Friday, October 5, 2012

Kitab Istiqal BAB 7 BAGIAN 2

أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله
Berikut ini menggambarkan bagaimana naskah Beben atau Kitab Wali mengacu pada gambar ikonik untuk memperjelas pandangan mistis tentang realitas.
Gambar 22. Konsep dari Tujuh Kelas Menjadi dalam mode 'ikon'
Gambar 22. Konsep dari Tujuh Kelas Menjadi dalam mode 'ikon'

Figure 22. The concept of the Seven Grades of Being in ‘iconic’ mode
 Lingkaran pertama dipahami sebagai tingkat kekosongan (Ahadiyyah). Menurut patron Shattariyah Pamijahan ini Beben Muhammad Dabas, fakultas kami berpikir tidak mampu memahami tingkat ini. Kebanyakan Shattariyyah naskah ditemukan di Pamijahan yang menyebutkan silsilah Abdul Muhyi ini menjelaskan tahap ini dengan frase: 'pada saat keadaan kekosongan ...' (tatkala awang-awang uwung-uwung). Metafora ini juga populer dalam konteks Jawa. Penyair terkenal Jawa dari pertengahan abad ke 19, Ronggowarsito, dalam karya mistik yang wirid Hidayat Jati, menggunakan ekspresi yang sama (Simuh 1987: 67). The Pamijahanese juga menggunakan lingkaran untuk schematise konsep ini. Mengutip metafora yang diberikan oleh Beben Muhammad Dabas, Realitas adalah seperti selembar kertas kosong putih (sapertos Kertas Kosong).

    
Bismillah al-rahman al-rahim, punika martabat Allah Taala tatkala ing dalem gaib kang karihin cinaritaken tatkala awang-awang uwung-uwung bumi Langit Durung ana

    
Dalam nama Allah beneficient, Maha Penyayang, ini adalah keadaan Allah dalam waktu kekosongan ketika dunia belum diciptakan.
Naskah kemudian mengutip hadis di mana Nabi memerintahkan para pengikutnya untuk tidak mencoba untuk mencari tahu realitas Essence tetapi hanya untuk memahami ciptaan-Nya atau tanda-tanda. Ini adalah melalui tanda-tanda bahwa manusia dapat memahami Sang Pencipta. Pada tingkat ini, Allah ada sebagai realitas mutlak. Manuskrip bahkan mengajarkan bahwa pada tahap ini Allah tidak mengungkapkan nama-Nya. Oleh karena itu, satu-satunya atribut yang tepat bagi-Nya adalah kesatuan (Ahadiyyah). Para Sufi Pamijahanese menyebutnya 'bentuk akhir' (sas kang mutlaq) dan 'realitas tertinggi' (wujud mutlaq). Allah hanya dapat dikonseptualisasikan sebagai non-determinasi (la taayun), non masih ada (guyub ghaibul), realitas batin-diri (kunhi sas), dan self non-masih ada (gaib al-huwiyat).

    
Yakni Ahadiyyah eta martabat sas latayun ngarana, ghaibul guyub eta ngarana, jeung kunhi sas eta ngarana, jeung gaib al-huwiyat eta ngarana, jeung gaib eta ngarana, jeung wujud Mutlak eta ngarana, jeung dat Mutlak eta ngarana wujud mahd, eta ngarana anu Wajib Hurip Allah Ta'ala, eta mohal mati huripna sajeroning Hurip Badan anu sajati, Maka jadi lah urang huripna Kalawan huriping Allah, Nyata mungguh dina urang martabat akhadiyat. (Naskah Beben s)

    
Ahadiyyah adalah tingkat penentuan non (sas la taayun), itu adalah non-masih ada (ghaibul guyub), dan itu adalah esensi terdalam (kunhi sas), dan itu masih ada non (ghaib al-huwiyat) dan itu adalah mutlak keberadaan (wujud Mutlak), dan itu adalah esensi mutlak (sas mutlaq). Ini yang absolut (wujud mahd) harus ada. Ini adalah Allah, Allah tidak akan mati dalam absolutness Nya, hidup kita tergantung pada keberadaan HIS. Martabat ini berada dalam diri kita.
2. Wahdat atau Individuasi
Jika Tuhan tidak menciptakan apa pun dalam tingkat pertama, di tingkat kedua, menurut ajaran, Dia menciptakan atribut-Nya sendiri. Menurut teks, Allah kemudian mengungkapkan atribut-Nya untuk pertama kalinya. Pada tahap ini, Dia mencerminkan keberadaan-Nya sebagai 'manifestasi' pertama, seperti sumber cahaya, untuk pertama kalinya menerangi kualitasnya. Manifestasi ini disebut wahdat. Tingkat ini dilambangkan oleh sebuah titik dalam lingkaran, yang berarti bahwa ada atribut Keesaan (martabat sifat). Namun, masih atribut non-eksistensial (ta'ayun Mutasi) dalam ketersembunyian Allah. (Johns 1965: 42-43) Dengan kata lain, sumber utama telah menciptakan cahaya, namun cahaya belum tercermin. Tingkat ini menengahi antara Realitas Ultimate dan manifestasi-Nya sebagai nanti akan terlihat pada tahap berikutnya. Lingkaran kosong yang muncul dalam tahap pertama kini dihiasi. Ini menggambarkan bahwa titik dalam fungsi lingkaran sebagai media antara Mutlak dan otherness dalam ketersembunyian-Nya. Hal ini terkait dengan tahap berikutnya penciptaan disebut wahidiyat. Ini adalah refleksi dari cahaya.
Dalam hal tahap ini, naskah Pamijahan menjelaskan:

    
Yakni wahdat eta martabat sifat naqtu gaib eta ngarana taayun Mutasi eta ngarana, jeung su'un sas eta ngarana jeung hakikat Muhammadiyah ngarana, anapon anu kanggo dina naqtu ghib eta Opat perkara nyaeta wujud 'Ilmu nur syuhud, ari wujud eta ibarat dat ari Ilmu eta ibarat sifat ari nur eta ibarat asma ari Suhud eta ibarat afal eta Kalawan kersaning Allah, eta martabat wahdat mungguh di urang.

    
Wahdat adalah atribut-Nya yang disebut (naqtu gaib) .. Hal ini juga disebut individuasi pertama (tayun Mutasi), ia juga disebut kecenderungan (su'un sas), esensi dari Muhammad (hakikat Muhammad). The gaib naqtu dapat dibagi menjadi empat: eksistensi (wujud), pengetahuan (ilmu), cahaya (nur), dan penglihatan (syuhud). Wujud adalah nama untuk realitas (sas), Ilmu adalah nama untuk atribut, cahaya adalah nama-Nya, (syuhud) adalah melihat dia atas nama kehendak Tuhan. Tingkat ini berada dalam diri kita.
Tingkat individuasi dapat dijelaskan dalam empat mode atribusi (naqtu ghaib), yaitu (1) keberadaan-Nya, (2) pengetahuan-Nya, (3) terang-Nya (nur), dan (4) mata-Nya (Shuhud). Keempat mode manifestasi juga dikenal sebagai non-eksistensial atribut empat atau batin. Mengenai konsep ini jelas baik heterodoks dan ortodoks memegang posisi yang sama. Misalnya, apa yang Al-Attas (1970) menjelaskan secara garis besar mengenai ajaran Hamzah Fansuri tentang konsep diri ilahi paralel manifestasi Wali Kitab. "Tingkat pertama penentuan empat kali lipat: Pengetahuan (ilm), Keberadaan (wujud), Vision atau Presence (Shuhud) dan Light (nur)." Pada tingkat ini, Tuhan itu ada (maujud) dalam ketersembunyian-Nya yang juga disebut fixed prototipe (ayan thabita). Prototipe tetap dikenal di negara-negara yang potensial menjadi berbagai - seperti mungkin realitas non-being, mungkin, yang murni mungkin, Cahaya kemungkinan Muhammad, Cahaya, visi, individuasi pertama, atribut praeksistensi, semangat murni, dan semangat ilahi.
Prototipe dari Nabi Muhammad dikandung dalam tingkat ini juga dikenal di kalangan para sufi. (Schimmel 1994) naskah Beben ini menjelaskan:

    
"Satuhune Allah Taala ITU andadeken ing bumi lan Langit iku asal saking kang Cahaya haqiqat Muhammadiyah lan ingaranan malih nur Allah lan ingarana malih Cahaya iku ta'ayun Mutasi arane lang ingaran malih nur Muhammad lan ingaranan malih bahru al-hayat lan ingaranan malih ruh Rabbani lang ingarnan ruh qudddus lan malih ingaranan naqtu ghaib ... jujuluk hakekat saking sakehing mumkinat ikut kabeh tatkala Lagi tetep ing dalem a'yan tsabitah. "

    
Sesungguhnya, Allah Yang Mahakuasa mencerminkan diri-Nya di bumi dan langit dalam bentuk cahaya-Nya, yang disebut Nur Muhammad yang juga disebut Cahaya Tuhan, atau First Light, atau Nur Muhammad, atau Refleksi Kehidupan, atau Roh Tuhan, atau Essence Kudus, atau Empat Makhluk batin ... nama mereka adalah Dzat Realitas Kemungkinan - semua masih dalam Cahaya Primal ..
Poin penting adalah pemahaman mistis seperti yang dinyatakan oleh Beben Muhammad Dabas. Cahaya Tuhan tercermin dalam cetak biru dari cahaya Muhammad.3. Wahidiyat
Jika kita mengikuti tingkat Shattariyyah menjadi skema dari atas ke bawah, lingkaran adalah pertama kosong, kedua bertitik, dan ketiga berjajar. Ini adalah lingkaran seperti yang digambarkan dalam Kitab Wali. Menurut sistem ini, setelah Allah mengungkapkan pengetahuan-Nya pada tingkat kedua, Ia mencerminkan pengetahuan (cahaya) menjadi cetak biru pengetahuan-Nya (ayan thabitah). Manifestasi tertentu muncul di lingkaran dalam.

    
Yakni wahidiyat eta martabat asma jeung af-al ta-yun Tsani eta ngarana a'yan tsabitah eta ngarana al-ruh ruhyi, ari Hurip eta Hurip urang kanyatahan hakikat na manusa kabeh, anu Wajib kersa Allah eta mohal lamun henteu keresa Nafas kanyatahan karep Maka jadilah urang eta karep Kalawan Kersana Allah nyaeta martabat wahidiyat mungguh di urang.

    
Wahidiyat adalah tingkat nama-Nya dan penentuan kedua (af'al ta'yun Tsani), itu disebut a'yan tsabitah, hal itu disebut roh, ini adalah roh manusia yang keberadaannya tergantung pada Allah. Ini kelas dikenal dan Prototype Tetap (wahidiyat) berada dalam diri kita.
Beberapa manuskrip Shattariyyah juga mencirikan tingkat seperti yang di mana nama Tuhan (asma Allah) memanifestasikan dirinya dalam dunia batin (batin). Hal ini juga dikonseptualisasikan sebagai cetak biru dari alam semesta (wahidiyat iku iya iku hakikat kitd Kabe). Kadang-kadang penulis menggambarkan keadaan ini dengan membuat analogi dengan wayang (wayang) kinerja (cf. Johns 1965). Dari perspektif ini, Menjadi disebut tayun Tsani. Ini mengungkapkan sendiri karena hubungan antara pemilik cahaya dan bayangan yang mirip dengan antara lampu dan bayangan (wawayangan) wayang di teater bayangan.
Dalam naskah, lingkaran di tingkat ketiga memiliki garis horizontal dan vertikal, yang berarti bahwa ada beberapa manifestasi dalam satu, atau kesatuan dalam keanekaragaman. Dibandingkan dengan tingkat sebelumnya atau wahdat yang lingkaran bertitik, lingkaran ini telah ditempati oleh representasi yang lebih kompleks. Untuk menggambarkan tingkat ini, penting untuk merujuk pada suatu tanda ikonik yang diberikan oleh naskah.
Dengan kata lain, tiga poin mencerminkan multiplisitas ketika realitas pertama (uwung-uwung awang-awang) yang hanya diketahui oleh Pemegang Ilmu itu telah berubah menjadi Pengetahuan (ilm) dan manifestasinya, atau telah dikenal (malum) oleh-Nya . Tingkat (thirdness), bersama-sama dengan firstness dan secondness yang dikandung oleh naskah sebagai Wujud batin.
Hal ini memberikan justifikasi bagi Sufi untuk berteori bahwa dalam kondisi tertentu seorang manusia (khususnya Nabi Muhammad) dapat naik ke tingkat ini seperti yang terlihat dalam keajaiban Miraj Isra, dan dalam kasus tertentu, beberapa sufi yang diyakini memiliki kemampuan seperti .
Misteri untuk sufi terletak pada pertanyaan apakah dunia luar adalah bagian dari dunia batin. Dalam tasawuf Melayu, hubungan antara dalam dan luar ini diungkapkan oleh hubungan antara: benih dan tunas, es dan air, matahari dan sinar matahari, dan analogi seperti lainnya. Untuk pemuja wujudiyah, pada dasarnya tidak ada perbedaan antara outer (lahir) dan batin (batin) karena kenyataannya adalah Satu. Namun, sufi moderat yang masih menemukan perbedaan besar antara 'benih' dan 'tunas' atau 'es' dan 'air' menolak metafora tersebut. Abd al-Rauf al-Singkili, misalnya, murid al-Qushashi dan Master of Syekh Abdul Muhyi, pada kenyataannya menempatkan posisinya dalam istilah moderat. Namun, ia tidak mengutuk pengikut wujudiyah sebagai unbelivers (kafir) seperti yang dilakukan Nur al-din al-Raniri.
Naskah Beben lebih jauh menjelaskan tiga tahap pertama. Menurut naskahnya tingkat kekosongan disebut Dia atau The Ultimate Reality (sas). Tingkat kedua disebut Atribut-Nya, atribut (sifat) dari Dia yang adalah Allah. Tingkat ketiga disebut Nama-Nya (asma) yang 'paling penyayang'. Manuskrip ini juga menggambarkan tiga tahap dalam tiga lingkaran. Di tempat lain naskah menguraikan hubungan antara tiga tingkatan sebagai hubungan antara Keunikan, atribut Keunikan tersebut, dan nama Keunikan.
Sekarang kita akan melihat bagaimana ajaran tersebut berhubungan dengan dunia batin dengan dunia luar. Keempat tahap berikutnya adalah bagian dari dunia luar.4. Alam Arwah
Alam roh, alam Arwah, dianggap sebagai manifestasi lahiriah dari sifat-Nya. Seperti yang terlihat dalam metafor dari 'matahari dan sinar matahari', roh adalah elemen generik yang mirip dengan 'memantulkan cahaya generik'. Dengan kata lain, untuk sufi, ini merupakan aktualisasi dari 'cetak biru' realitas yang terwujud dalam dunia luar (zahir, lahir). Ini adalah cahaya yang diciptakan yang dihasilkan dari tahap ketiga, Wahidiyah.
Lampu yang tercermin dalam realitas luar sering disebut sebagai nama untuk roh Nabi Muhammad. Hal ini juga diidentifikasi sebagai bentuk dunia, wujud alam. Sebuah dilema yang diajukan oleh panteis, seperti para pengikut wujudiyah, mengenai hubungan antara Esensi dan Dunia, pada awalnya diselesaikan dalam tahap ini dengan interpretasi Shattariyyah. Menurut Shattariyyah, para 'tunas' dan 'benih' ada karena pemilik benih sengaja memberikan suasana di mana 'benih' akan mekar. Allah dengan kuasa-Nya menghasilkan cahaya-Nya. Dengan demikian, cahaya adalah cahaya yang diciptakan, dan jika cahaya dibuat maka manusia tidak bisa menjadi pencipta.
Menurut naskah, ini adalah tingkat realitas di mana dunia tergantung pada cahaya pandangan Allah, nur Suhud. Jika kita kembali ke metafora cahaya, tingkat ini adalah pantulan cahaya yang 'dihidupkan' oleh Pemilik Ultimate cahaya.

    
Yakni alam Arwah eta ngaran nyawa Muhammad rahamani Padana ngaran nyawa Muhammad, wujud alam, nur Suhud anu Wajib kawasa Allah eta mohal kera anggahota kahananing Qudrat Maka jadilah urang kawasa Kalawan pangawasaning Allah Ta'ala nyaeta tegese alam Arwah mungguh di urang.

    
Tahap semangat, alam arah, disebut sebagai nama untuk semangat Muhammad tercinta. Hal ini juga disebut diciptakan 'menjadi', wujud alam, dan terang Penglihatan nya, Suhud nur, yang tergantung pada Allah. Realitas kita datang ke dalam keberadaan karena kuasa dan penglihatan dan tingkat semangat, Arwah, berada dalam diri kita.
Selain itu, sebagai lampu generik, roh belum dibentuk untuk mengekspresikan tujuan utamanya. Ini adalah semangat universal sebelum berubah menjadi bentuk lain. Dalam istilah filsafat, mungkin disebut substansi murni. Semangat memanifestasikan dirinya ketika Allah berkata: dan sesuatu menjadi (Kun fa yakun Qur'an 2:117.) "Jadilah!". Di luar titik ini, semangat diklasifikasikan ke dalam jenis universal yang beragam, seperti dibuktikan dalam tahap kelima, Mitsal alam.5. Alam Mitsal
Dalam istilah sastra, Mitsal adalah gambar. Dengan demikian, alam Mitsal menggambarkan imajinasi semangat murni yang muncul di tingkat sebelumnya. Beben, pemilik naskah dan Sufi, mengatakan bahwa pada tingkat ini semangat alam Arwah telah menerima takdir, anarima pandum, dan memiliki formulir. Tahap ini diilustrasikan oleh lingkaran yang dipisahkan dari tiga tingkat pertama. Menyatakan teks yang Allah mengubah roh murni, nyawa Rahmani, menjadi empat jenis spirit: semangat sayuran (nyawa NABATI), semangat hewan (nyawa hewani), semangat korporeal (nyawa jasmani), dan semangat spiritual (nyawa Rohani) .

    
Yakni alam Mitsal eta ngarana sifat Muhammad Rahmani eta ngaran nyawana Muhammad nyaeta kawitan [ngabagikeun] Allah Taala eta kana nyawana Rahmani jadina Opat. Kahiji nyawana NABATI kadua nyawana khewani, katilu nyawana jasmani, kaopat nyawana Rohani anu Wajib [mikarsa] Allah Taala eta mohal kahananing sama Maka jadilah urang eta mikarsa Kalawan sama ing Allah Taala nyaeta alam Misal mungguh dina urang.

    
The Mitsal alam menunjuk atribut Muhammad penyayang, ini adalah nama dari semangat Muhammad. Ini adalah pertama kalinya Allah memodifikasi semangat menjadi empat. Yang pertama adalah sayuran (NABATI) roh, yang kedua adalah hewan (hewani) roh, yang ketiga adalah tubuh (jasmani) semangat, dan keempat adalah roh (Rohani) spiritual. Roh-roh di dalam kita.
Tingkat ini menggambarkan empat roh yang menjadi esensi dari roh-roh dan tubuh terwujud di dunia atau alam ajsam di tingkat berikutnya.6. Alam Ajsam
Teks-teks Shattariyyah mengungkapkan bahwa tahap berikutnya adalah perwujudan zat menjadi materi (ajsam). Untuk pertama kalinya, semangat memanifestasikan dirinya dalam dunia fenomenal, jasad nu wadag.

    
Yakni alam ajsam eta jujuluk jasad Muhammad nyaeta kawitan ngadamel jasad nu wadag, alam ajsam ngarana, Basirun nu Wajib ningali Allah Taala eta mohal lolong Panon kahanning basa Maka jadi lah urang eta aningali Kalawan paningaling Allah Taala, nyaeta Teges na alam ajsam mungguh di urang.

    
Dunia material ditunjuk untuk tubuh Muhammad. Itu adalah ketika Tuhan untuk pertama kalinya menciptakan penciptaan fenomenal melalui Penglihatan-Nya. Pencipta memiliki pandangan yang sempurna. Penglihatan ini membuat penciptaan yang kita mampu untuk melihat. Dengan demikian, tingkat ini, ajsam, berada dalam diri kita.
Ajaran menggambarkan tahap ini secara rinci. Mereka menyatakan bahwa setelah seratus ribu tahun Allah dicampur empat roh, NABATI, hewani, jasmani, dan Rohani atau Jauhar) ke ruhiyah:

    
Maka tatkala uwus iku mangkono, antarane Saketi limang laksa years cinampuraken dadi sawiji, Maka dadi jasad alus, Maka iku ingaranan rühiyyah arane kang dendoiharken jasad alus, kang kasap iya iku kang Jasad anarima dosa lang kang anarima Pecah-Pecah lan kang anarima Balung Busuk lan kang anarima pancaindra dohir kang kang batin iya ikulah alam ajsam arane (The limus Tilu Naskah).

    
Ketika muncul, sekitar satu miliar lima ratus tahun kemudian, esensi dasar NABATI, hewani,. Jasmanim dan Jauhar dicampur menjadi satu yang disebut ruhiyah. Ruhiyah adalah zat baru yang menerima takdir dan harus mengakui dosa sendiri, yang harus membusuk dan menerima panca indera Hal ini disebut sebagai zat yang tak terlihat dan terlihat.
Setelah Allah menciptakan zat Dia menyatakan menjadi ada atribut tertentu, sama, sehingga zat bisa mendengar Tuhan ketika Dia menyatakan, "Akulah Allah umat manusia, aku tidak?" Kemudian setiap roh, ruhiyah, berdiri dan membacakan Al -hamdu li l-lah Rabbi l-alamini (Segala puji bagi Allah, Tuhan Semesta) dan mengakui bahwa Allah adalah satu-satunya Allah dari manusia (Hamba). Setelah itu, zat menyatakan bahwa mereka akan taat kepada Allah. Kemudian, menurut ajaran ini, Tuhan meminta ciptaan-Nya atau zat untuk mengkonfirmasi lagi perintah-Nya. Setelah itu zat berlutut dan membacakan salam (salam).
Setelah Allah menciptakan mereka maka Dia memerintahkan malaikat untuk menempatkan burung dan tanaman di bumi. Penciptaan pertama di bumi adalah benih (waturi). Burung-burung mengambil biji. Allah kemudian menciptakan jin dari api dan menempatkan mereka di dunia. Namun, jin menghancurkan bumi karena mereka mampu mengasumsikan bentuk manusia. Allah kemudian memerintahkan malaikat untuk menghilangkan jin dari bumi dan menempatkan mereka di neraka ketujuh
Zat harus mengakui proses penciptaan. Pada saat itu, Allah mengatakan kepada mereka bahwa segala sesuatu di dunia diciptakan untuk Anda, Jauhar. Ruhyia (Muhammad) menyatakan, "Tidak ada Tuhan lain tetapi Anda harus ditaati, dan aku (Muhammad) hamba".7. Insan Kamil
Setelah empat zat mengambil sumpah ini Allah memerintahkan malaikat untuk campuran mereka (air, bumi, api, angin) menjadi semangat. Ini adalah penciptaan manusia, yang disebut insan kamil atau manusia sempurna primordial.

    
Yakni alam insan kamil eta nyaeta ngaran sampurnaning Muhammad nyaeta kawitan Allah Ta'ala ngadamel manusa Kalawan manusa insan kamil, [kalam bakona] nu Wajib ngandika jeung Wajib [Langgeng]. Allah Taala eta mohal pireu lisan kahananing kalam, Maka jadilah urang angucap Kalawan pangucaping Allah nyaeta tegese insan kamil mungguh di urang. (Manuscipt D)

    
Alam insan kamil adalah atribut dari Muhammad yang sempurna, di mana Allah untuk pertama kalinya menciptakan manusia dari cetak biru kesempurnaan Muhammad. Allah memiliki mantra terbatas, sehingga kita juga dapat berbicara. Kami berbicara karena Dia, atribut sehingga sempurna muncul dalam diri kita.
Ini adalah tahap terakhir dari penciptaan ketika prototipe manusia memanifestasikan dirinya di dunia. Jadi semua umat manusia memiliki sumber yang sama, yaitu, semangat sempurna Muhammad. Naskah dari limus Tilu menggambarkan konsep ini secara rinci. Mereka mengatakan bahwa Allah menempatkan roh dibuat atau semangat relatif disebut ruh idafi ke manusia pertama, Adam. Untuk Sufi, Adam bukanlah manusia pertama. Semangat Adam adalah bagian dari semangat Muhammad, refleksi-Nya, yang membacakan Pengakuan tersebut, shahadat tersebut. Menurut teks, semangat, ruh idafi, memasuki bagian yang berbeda dari Adam.
The idafi ruh yang menembus tulang ekor Adam atau tulang ekor disebut manikem Jauhar (substansi). The idafi ruh yang menembus wajah Adam disebut substansi yang sempurna. Yang terakhir adalah sumber semangat berubah sempurna dan yang pertama adalah roh yang mampu menjadi berbentuk dengan nasib yang berbeda. Menurut ajaran ini, dua roh yang diambil oleh malaikat dan tersebar di seluruh bumi menjadi prototipe dari berbagai ras. Kemudian ini prototipe diambil lagi dan diperintahkan oleh Allah untuk mengenali substansi yang sempurna.
Selain itu, Naskah limus Tilu menjelaskan bahwa zat ini menyebar ke udara dan tersebar di seluruh dunia, a'yan kharijiyah, dan harus berkenalan dengan kenabian (nurbuwat rasulullah) di wajah Adam. Cara zat menerima rasulullah nurbuwat bervariasi. Jadi menurut ajaran ini, roh-roh menerima nasib yang berbeda dan karakter yang tergantung pada cara mereka melihat nurbuwat Rasullah di wajah Adam. Sebagai contoh, suatu zat yang hanya melihat bayangan Adam akan memiliki kehidupan yang singkat di dunia. Sebuah substansi yang melihat kaki Adam akan menjadi perwakilan.
Setiap penciptaan atau Jauhar manikem mengakui Adam. Hanya Qabal dan Muqabal menolak keberadaan Adam. Qabal adan Muqabal adalah kejahatan dan jin yang mengklaim bahwa substansi mereka lebih unggul Adam yang terbuat dari air, angin, api, dan bumi.
Pengajaran kemudian menjelaskan bahwa Adam menginginkan seorang teman, seorang wanita. Pada saat itu, ruhiya tidak pernah dibagi ke dalam kategori gender. Maka Allah menciptakan wanita dari tulang rusuk kiri Adam, atau sulbi Tulang.
Post a Comment