Friday, October 5, 2012

Kitab Istiqal BAB 6 BAGIAN 3

أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله

G. Penerus
Gambar 17. Syaikh Abdul Muhyi yang langsung penerus


Figure 17. Shaykh Abdul Muhyi's direct successors
 Penerus Abdul Muhyi yang sangat penting dalam mengubah Pamijahan menjadi pusat Shattariyyah di Priangan Jawa Barat. Dari sana urutan menyebar ke daerah lain di Jawa. Kebanyakan naskah Shattariyyah dari Pamijahan setuju bahwa setelah Abdul Muhyi meninggal Shattariyyah itu disebarkan oleh anak-anaknya dengan istri pertamanya. Nama-nama mereka adalah Syekh Haji Abdullah, Sembah Dalem Bojong dan Emas Paqih Ibrahim. Sebuah catatan pada masing-masing diperlukan di sini.
a. Paqih Ibrahim [4]
Gambar 18. Paqih Ibrahim keturunan


Figure 18. Paqih Ibrahim’s descendants
Sebuah ruang, yang sebelumnya kosong atau hanya 'hutan liar', telah menjadi arena di mana representasi berbagai 'didirikan'. Seperti yang terlihat dalam peta kedua (gambar 12), pusat diyakini oleh warga desa untuk menjadi tempat paling suci di desa di mana berkat Wali langsung terwujud. Peta itu juga ditarik oleh seorang anggota staf dari penjaga. Berbeda dengan peta sebelumnya, penjaga di sini berfokus secara lebih rinci pada topografi yang lebih luas. Peta ini juga jelas memasok penanda untuk batas desa suci, atau Pamijahan. Dalam pandangan kustodian itu, kapamijahanan adalah konsep budaya mengacu pada ruang berbingkai persegi panjang di peta.Ini penataan ruang dikaitkan dengan dua faktor. Pertama, menurut penduduk desa, daerah suci didirikan sebelum Syaikh Abdul Muhyi dimakamkan di sana. Tradisi lisan mengatakan bahwa setelah Wali 'pergi' ke Mekkah untuk melakukan shalat Jumat bersama-sama dengan yang lain wali. [4] Syaikh Abdul Muhyi bepergian di bawah laut, sementara rekannya berwisata bersama permukaan. Menurut penduduk desa, Syekh Abdul Muhyi tiba di Mekkah lebih dari temannya, karena ia berhenti untuk merokok selama perjalanan. Dia tidak bisa melihat jalan ke Mekah melalui asap dan hanya setelah ia meletakkan rokoknya ia bisa melanjutkan. Setelah ia kembali ke Pamijahan, ia memerintahkan keluarganya, serta pengikut, untuk menahan diri dari merokok di wilayahnya.'Non-smoking area' di pusat Pamijahan memiliki akar dalam cerita ini. Para kerabat dekat dari Wali, termasuk penjaga, sebagian besar menempati daerah ini di mana Wali dimakamkan.Untuk menjaga ruang batin, Pamijahanese telah membangun sebuah batas yang jelas antara domain luar dan dalam. Tanda-tanda yang paling jelas yang membedakan desa suci dari yang profan, adalah gerbang masuk melengkung, atau Kaca-Kaca. Pada setiap pilar larangan gerbang ditulis, mengingatkan warga dan pengunjung bahwa mereka memasuki desa suci. Menurut pedoman yang ditulis pada pilar, yang dikenal sebagai tali paranti, penduduk desa dan pengunjung dilarang merokok, memakai topi, untuk menggunakan payung, dan untuk mendorong kendaraan ke daerah dalam. Selanjutnya, setelah melewati gerbang, kita harus mengenakan pakaian yang sesuai berdasarkan tradisi Islam. Masyarakat dan pengunjung percaya bahwa melanggar kebiasaan ini memalukan dan menempatkan mereka pada risiko tidak menerima berkat Syaikh.The Kaca-Kaca, seperti artefak lainnya di desa, ditemukan oleh kerabat kontemporer orang suci. Menurut Mama Satibi, kustodian senior, beberapa kerabat Wali tinggal di luar desa, ulama Islam terkemuka, mengumpulkan dana untuk membangun gerbang. Abdul Muhyi sendiri tidak melaksanakannya. Namun, kerabat dibangun dalam menanggapi kesaksian Wali bahwa semua penduduk desa dan pengunjung yang datang ke tempatnya, Kampung Pamijahan, harus mematuhi aturan itu. Daerah yang dicakup oleh tradisi ini ditandai dengan batas aslinya: sungai kecil di Utara dan Timur, masjid suci kecil (masjid) di Barat dan bukit di Selatan.Di kontemporer Pamijahan, batas-batas adalah subyek dari membentuk kembali dan perdebatan. Anggota dari satu pongpok telah menyatakan bahwa batas ini mencakup wilayah yang lebih besar daripada yang asli tapi kelompok lain percaya bahwa margin saat ini yang asli. Kontroversi ini memiliki konsekuensi, terutama bagi penduduk desa yang memilih untuk hidup baik di dalam dan di luar kawasan suci. Menurut kelompok pertama, gerbang harus didirikan di luar batas, namun, untuk kelompok kedua, harus persis di perbatasan. Pada saat dia, kelompok yang terakhir masih tinggal dalam kawasan suci tetapi banyak yang tidak sesuai dengan aturan yang ditentukan untuk kawasan suci. Mereka merokok di daerah ini tanpa takut larangan nenek moyang mereka.

Tidak ada sumber yang dikenal di Pamijahan tentang kehidupan Paqih Ibrahim. Babad Tanah Jawi The mengindikasikan bahwa ada penghulu dari Karang yang mengajar Islam di Kartasura (komunikasi pribadi, Profesor Merle Ricklefs, 1997). Ini mungkin Paqih Ibrahim. Rinkes (1996) namun meragukan kemungkinan ini tetapi tidak memberikan alasan untuk meragukan nya. Namun, jika kita menelusuri silsilah dari Shattariyyah dari Jawa Tengah dan Timur sering kita jumpai menyebutkan seorang putra Abdul Muhyi bernama Paqih Ibrahim. Ada bukti bahwa ia menetap di daerah pantai utara dan ada disebarkan Shattariyyah tersebut. Narasi lokal di Pamijahan juga mencatat bahwa, tidak seperti anak-anak lainnya Abdul Muhyi, hanya Paqih Ibrahim dimakamkan di luar desa. Seperti yang disarankan di atas, adalah mungkin bahwa selama hidupnya ia membuat kontak dengan Kartasura. Naskah Shattariyyah dari Kartasura (Cod Leiden Or.. 7486b, dan Cod Or.. 7446) mendukung kemungkinan ini. Dalam naskah Paqih Ibrahim disampaikan inisiasi Shattariyyah satu Tuan Syekh 'Abd al-Rahman dari Kartasura, yang pada gilirannya mengajarkan Kiai Muar Ibnu Syahid, yang pada gilirannya mengajarkan Kiai Muar Ibnu Syahid atau Kiai Mustahal, yang pada gilirannya mengajarkan Kiai Muhammad Rajudin dari Salakarta Adiningrat, yang mengajar Bagus Nasari Malang, yang akhirnya mengajarkan Purwamenggolo dari Pamukan, Salakarta Adiningrat. Selain itu, beberapa manuskrip menunjukkan bahwa Emas Paqih Ibrahim tidak hanya memiliki pengikut dari desa sendiri dan desa-desa tetangga tetapi juga dari jauh seperti Cirebon dan Garut. Memang, menurut Ricklefs (1997 pc), Paqih Ibrahim dilaporkan telah berkolaborasi dengan pemberontak di istana Kartasura dan kemudian diasingkan ke Jakarta.
b. Haji Abdullah
Gambar 19. Haji Abdullah keturunan


Figure 19. Haji Abdullah’s descendants
 Kebanyakan naskah yang saya temukan di Pamijahan selama silsilah lapangan kerja saya menceritakan Haji Abdullah. Melalui jalur nya, silsilah Shattariyyah terkait dengan Penghulu Bandung, yang pada gilirannya mengajarkan Haji Abdullah bin Abdul Malik yang tinggal di Pulau Rusa di Trengganu, yang kemudian mengajari anak Lebai Bidin Ahmad, seorang warga Aceh (lihat juga Al-Attas 1.963 , 29).c. Dalem BojongLain Abdul Muhyi putra, Dalem Bojong, memiliki pengikut terutama dari desa sendiri, Nagara, di Sukapura, dari Mandala, dan dari Bandung, dan Garut. Para pengikut saat ini Shattariyyah di desa Machmud di Bandung menghubungkan silsilah mereka ke Dalem Bojong. Menurut sebuah naskah dari Pamijahan (dibahas di bawah) Dalem Bojong memberikan otorisasi, atau Ijazah perintah untuk Mas Kiai Hijaya dari siapa Mas Kiai Haji Abdul Daud pada gilirannya diperoleh otorisasi. Setelah itu Mas Kiai Haji Abdul Daud dari Pamijahan diajarkan Mas Haji Hanan yang kemudian resmi Muhammad akna dari Pamijahan. Beben Muhammad Dabas, putra Muhammad akna itu, kini telah diambil tradisi Shattariyyah keluarganya dan mengabadikan dalam Pamijahan (lihat di bawah).Penting untuk dicatat di sini bahwa selain ketiga putra Abdul Muhyi terkenal yang diakui, setelah Abdul Muhyi sendiri, sebagai dai awal Shattariyyah, ada nama lain yang juga signifikan. Ekadjati menjelaskan bahwa dalam manuskrip yang ditemukan di limus Tilu, Garut, ada dilaporkan menjadi anak lain yang disebarkan Shattariyyah, seorang Kiai Haji Abdul tertentu Muhyidin. Munculnya namanya bertentangan informasi dalam studi Rinkes 'dan dalam narasi lokal, tidak ada yang menyebutkan bahwa Abdul Muhyi memiliki seorang putra bernama Kiai Haji Abdul Muhyidin. Jika nama sudah benar, maka secara penuh harus membaca Kiai Haji Mas Nida (Muhammad) Abdul Muhyi atau Kiai Bagus Muhammad Abdul Muhyidin, yang, menurut naskah Pamijahan, adalah anak dari Dalem Bojong dan cucu Syekh Abdul Muhyi. Manuskrip lokal juga menyatakan:

    
Lan .... iya iku amuruk maring Syaikh Abdul Muhyi Hajji / ing karang desane lan ing Safawardi padukuhane lan / iya iku amuruk iya maring Kang Putra Syaikh Haji 'Abd / al-lah hing Karang desane lan ing Safawardi padukuhane lan / iya iku amuruk besarbesaran maring Kang Mas Putu Kiahi Nida Muhammad Abdul Muhyi ing Karang desane lan ing Safawardi padukuhane ...

    
.... Dan ia mengajar Syaikh Abdul Muhyi Hajji / di desa Safawardi, Karang, dan ia pada gilirannya mengajarkan anaknya, Syaikh Haji Abd / al-lah di desa Safawardi, Karang dan / dia pada gilirannya mengajarkan cucu Abdul Muhyi itu, Kiahi Mas Nida Muhammad Abdul Muhyi di desa Safawardi, Karang dan di Safarwadi ....Gambar 20. Dalem Bojong ini [5] keturunan



Figure 20. Dalem Bojong’sSee also Mss. 793b, 7433, 7486, 7455, 7397b in Leiden Library, descendants 
d. Beben Muhammad DabasBeben Muhammad Dabas adalah pemimpin saat ini Shattariyyah di Pamijahan. Dia berasal nya Shattariyyah silsilah dari ayahnya, Haji Muhammad akna, yang dikenal oleh penduduk desa sebagai praktisi Shattariyyah tersebut. Dia mengatakan kepada saya: "Ayah saya, Muhammad akna, meninggal pada tahun 1982. Dia berkata kepada saya bahwa saya harus melanjutkan Shattariyyah di desa ini "Sebelum ia diprakarsai oleh ayahnya., Beben menghabiskan waktu di sebuah sekolah Pasantren di Pekalongan di pantai utara Jawa Tengah. Keluarganya terkejut dengan kemampuannya untuk belajar dan untuk memimpin tarekat karena Beben yang mereka tahu sebagai seorang anak telah menjadi anak nakal. Setelah menghabiskan waktu di Pasantren, ia kembali ke Pamijahan dan mendirikan sebuah bab Shattariyyah baru, mendaftarkan hubungannya dengan Jenderal Attourney Tasikmalaya pada tanggal 4 April 1991.Beberapa anggota terkemuka dari keluarga Syekh Abdul Muhyi kita pertimbangkan Beben Muhammad Dabas terlalu muda untuk menjadi pemimpin Shattariyyah di desa. Penjaga yang paling menonjol dari Pamijahan dan pemilik naskah Shattariyyah beberapa Ajengan Endang menyatakan perwakilan pendapat sikap tersebut. Dia menjelaskan bahwa secara teoritis sangat sulit untuk mendapatkan Ijazah dalam urutan Shattariyyah karena ajarannya adalah wali sendiri dan dapat sepenuhnya dipahami hanya oleh orang-orang dari wali-seperti sosok. Dengan demikian, kata Ajengan Endang, hanya ada beberapa orang di Jawa Barat kontemporer mampu mempraktekkan Shattariyyah dengan benar. Untuk bagiannya, Beben sendiri tampaknya menolak kritik tersebut. Dalam pandangannya, selama seseorang memiliki niat yang benar, atau niat untuk belajar Shattariyyah, seseorang dapat menerima Ijazah yang dari master. Tidak masalah jika conferrer atau penerima Ijazah yang masih muda.S Beben 'silsilah, yang ia peroleh dari ayahnya, adalah sah, tidak hanya dari persyaratan tarekat, tetapi juga dari sudut pandang pemerintah. Klaim penuh untuk legitimasi, bagaimanapun, adalah lebih kompleks dari ini.Dengan hak istimewa turun-temurun, Beben terhubung ke ayahnya, setelah diakui sebagai tokoh lokal terkemuka dalam praktek Shattariyyah. Beben juga memanfaatkan naskah, ternyata dikumpulkan oleh keluarganya, untuk mengkonfirmasi statusnya sebagai master yang sah. Dalam naskah ini, ia telah menambahkan namanya sendiri ke silsilah Shattariyyah. Terbukti, ia melakukan ini setelah masa studi di bawah satu Ajengan Sukawangi dari Singaparna, master Shattariyyah mursyid atau paling berwibawa di kabupaten, yang memulai dia ke urutan dan menganugerahkan Ijazah padanya. Ini harus hati-hati dicatat, bagaimanapun, bahwa cara Beben Muhammad Dabas dimasukkan namanya ke dalam silsilah setelah itu ayahnya adalah ambigu. Secara tradisional, ia seharusnya mencatatkan namanya setelah itu dari Ajengan Sukawangi, inisiator ke dalam praktek Shattariyyah.Sebagai rangkuman, Beben berpendapat bahwa ayahnya diwariskan kepadanya Shattariyyah, dan bahwa itu adalah berdasarkan fakta bahwa itu adalah sah baginya untuk melanjutkan tradisi. Dia juga membuat sumpah setia kepada Shattariyyah dari urutan, talqin sebelum Sukawangi Ajengan dengan cara tradisional. Akhirnya, Beben telah terdaftar tarekat nya resmi di kantor Kejaksaan Agung dan ini adalah sumber ketiga legitimasi nya.Resmi, "politik" pengakuan masyarakat tarekat Dabas 'telah datang dari kantor Kejaksaan setempat Agung (Kejaksaan) di Tasikmalaya. Hal ini agak aneh bahwa tarekat Sufi harus terdaftar dengan pemerintah, seolah-olah itu adalah kebatinan, atau kelompok spiritualis. Dalam sertifikat yang diberikan oleh Sekretariat UMUM Tim PAKEM, Beben Muhammad Dabas diakui sebagai pemimpin, pimpinan kelompok. Tujuan utama dari kelompoknya, yang ditulis pada sertifikat, adalah untuk mengembangkan instruksi Islam melalui ajaran agama yang benar, tauhid dalam rangka untuk mendapatkan kedamaian pribadi di dunia ini dan di akhirat ('mengembangkan ajaran Islam melalui ajaran Tauhid demi tercapainya bahagia Dunia Dan akherat''). Sertifikat pemerintah otorisasi juga menyatakan bahwa sumber tarekat adalah "mengajar berdasarkan Al-Quran, Hadis, ijma 'ulama dan qiyas'' - semua prinsip ortodoks. Mungkin fitur yang paling penting dari sertifikat dapat dilihat di bawah Point, yang 6 di mana ia menegaskan sejarah pesanan. Sejarah singkat berjalan sebagai berikut:

    
"Sejarah singkatnya, bahwa SAYA menerima ajaran tarekat inisial bahasa Dari ayahanda Bernama Muhammad akna Dan Beliau menerima ajaran inisial bahasa Dari Mas H. Hanan Ke-29. Beliau Dan K. Mas H. Abdul Daud Ke-28 Beliau bahasa Dari K. Mas Hijaya Ke-27. Beliau Syaikh Abdulloh Bahasa Dari Dan Bagus Muhammad Abdul Muhyidin Pamijahan Ke-26. Beliau Bahasa Dari Syaikh Abdul Muhyi Haji Safarwadi Pamijahan Ke-25. Bahasa Dari Syaikh Hamzah Pansuri Singgil Ke-24. Bahasa Dari Syaikh Abdur Rouf Ke-23. Bahasa Dari Syaikh Ahmad bin Muhammad Madinah (Syaikh Qossin) Ke-22. Bahasa Dari Syaikh Abi Muwahib Abdullah Ahmad Ke-21. Bahasa Dari Syaikh Sibgatullah Ke-20. Bahasa Dari Syaikh al-Wajihudin Alnawi Ke-19. Bahasa Dari Syaikh Muhammad Gaos Dan putra Khotimudin Ke-18. Bahasa Dari Syaikh Husuri Ke-17. Bahasa Dari Syaikh Hidayatulloh Sarmat Ke-16. Bahasa Dari Syaikh qodi Satori Ke-15. Bahasa Dari Syaikh Abdullah Shatori Ke-14. Bahasa Dari Syaikh A'rif Ke-13. Bahasa Dari Syaikh Muhammad Asik Ke-12. Bahasa Dari Syaikh Maula Nahari Ke-11. Bahasa Dari Syaikh Hasana Harqoni Ke-10. Bahasa Dari Syaikh Rumli Tari Tusi Ke-9. Bahasa Dari Syaikh Qutub Mudofar Ke-8. Bahasa Dari Syaikh Arobi Yazidi Istri Ke-7. Bahasa Dari Syaikh Muhammad Magribi Ke-6. Bahasa Dari Syaikh Abdi Yazid Bustami Ke-5. Jafarus Sodiq Ke-4. Bahasa Dari Syaikh Imam Muhammad Bakir Ke-3. Bahasa Dari Syaikh Jenal Abidin Ke-2. Hasan Husen R.A. Dan Bahasa Dari Sayidin Ali bin Abi Tholib KW beliau bahasa Dari K. Nabi Muhammad SAWBeben yang darah hubungan dengan wali melalui ayahnya, silsilah, dan persetujuan pemerintah untuk bertindak kelompoknya sebagai bukti yang signifikan untuk beberapa desa yang Beben Muhammad Dabas memang seorang pemimpin yang sah Shattariyyah.
H. KesimpulanShattariyyah muncul sebagai bagian dari perluasan seluruh dunia sufi di abad ke-17. Sebuah jaringan dinamis perintah penting berbagai ciri periode ini. Di Indonesia, urutan memperoleh pengikut tidak hanya di Sumatera, tetapi juga di Jawa. Syaikh Abdul Muhyi muncul sebagai tokoh di Jawa setelah 'Abd al-Rauf al-Singkel. Ini adalah melalui silsilah bahwa pengikut di berbagai tempat di Jawa Tengah dan Timur juga berasal rantai intelektual mereka.Tarekat Shattariyyah, seperti tarekat lainnya, mengalami fluktuasi dalam perkembangannya. Di Pamijahan dan di bagian lain dari Jawa, pengikut Shattariyyah kewalahan oleh tarekat lain, nanti. Fluktuasi ini sering merupakan konsekuensi dari pengaruh diserap oleh peziarah sambil melakukan Haji.Beben Muhammad Dabas mengklaim bahwa Shattariyyah masih bertahan di desa Pamijahan, dan karenanya silsilah dari Shattariyyah di Pamijahan merupakan silsilah yang benar. The Pamijahanese kontemporer melihat silsilah tarekat tidak hanya dalam hal tasawuf, tetapi juga sebagai alat legitimasi untuk semua keluarga di Pamijahan yang mengaku berhubungan dengan Abdul Muhyi. Semua klaim Pamijahanese bahwa mereka telah mewarisi karakteristik tasawuf Abdul Muhyi itu. Dengan demikian, silsilah ini tidak hanya digunakan untuk kelompok Sufi yang sah Beben Muhammad Dabas 'tetapi juga berfungsi sebagai identitas tertanam untuk Pamijahanese tersebut.The silsilah berbagai juga maju sebagai sarana utama untuk melanjutkan pemujaan wali. Orang percaya bahwa dengan membacakan sebuah nyanyian formula tertentu, yang didedikasikan untuk nama-nama yang tercantum dalam silsilah, mereka akan mendapatkan berkah suci mereka, berkah.Apa yang saya telah diuraikan di atas Pamijahan menempatkan sebagai tempat yang penting - dan peristiwa-peristiwa sejarah sebagai peristiwa penting - dalam kisah tasawuf di Indonesia, khususnya di Jawa Barat. Hal ini juga memberikan contoh sederhana namun menceritakan fakta bahwa, sebagai Azra (1995) telah dijelaskan secara efektif, meneliti silsilah sebuah tarekat sufi membantu untuk mengungkapkan jaringan ulama dan ulama ulama di balik fenomena Sufi. 
   
Enhanced by Zemanta
Post a Comment