Friday, October 5, 2012

Kitab Istiqal BAB 4 BAGIAN 2

أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله

E. Struktur Babad

Kronik terdiri dari penanda mengacu pada berbagai hal dan konsep. Dalam perspektif referensial, kronik menunjukkan pengaturan khusus dari penanda. Untuk mengungkap konfigurasi tanda-tanda di kronik, saya pertama kali akan menggunakan beberapa konsep signifikansi diusulkan oleh Saussure dan kemudian mencoba untuk menafsirkannya lebih lanjut dengan menggunakan semiotika Peircean. Pemeriksaan Pamijahan Babad menunjukkan bahwa itu terstruktur sesuai dengan dua konfigurasi tanda yang dapat disebut sumbu vertikal dan horisontal. Sebuah sumbu horisontal digunakan oleh strukturalis untuk menganalisis bahasa dan narasi mitis (Levi-Strauss 1.968-1.977: 145, 206-230) pada tingkat sinkronis. Saussure berfokus pada sistem abstrak bahasa berdasarkan hubungan antara unsur-unsur yang disebut langue paradigmatik.

Dalam penelitian ini, saya akan menggunakan konsep sintagmatik dan paradigmatik hanya untuk menggambarkan struktur narasi sebagai tanda-tanda. Setelah itu, saya akan mencoba untuk menempatkan seluruh cerita dari Pamijahan Babad dalam wacana masyarakat Pamijahan.


F. Narasi Timur dan BaratThe Pamijahan Babad (BP) ditulis dalam bentuk narasi sederhana. Tidak ada kembali flash, penyisipan atau mempertahankan plot paralel. Plot diatur sepenuhnya dalam arah linear. Dalam beberapa bagian kami tidak bisa menemukan urutan waktu, melainkan pindah ke daftar nama. Namun, dalam singkatnya dan kesederhanaan, BP menyampaikan tanda-tanda berarti bagi penonton. Tugas kita adalah untuk mengungkap struktur narasi dengan menanyakan bagaimana makna muncul dari strukturnya. Mengingat bahwa narasi ditulis dalam genre tradisional babad, organisasi peristiwa menunjukkan dirinya sebagai titik keberangkatan yang baik untuk diskusi kami.Jelaslah bahwa struktur naratif dari babad ini mengungkapkan abstraksi mitis ruang, disarankan oleh motif perjalanan terkait dengan nenek moyang Abdul Muhyi itu yang pindah dari timur (ruang Jawa) ke barat (ruang Sunda). Dari perspektif antropologi, seperti narasi memiliki implikasi dalam memberikan ekspresi ke ruang mitos yang menyediakan tanah untuk bepergian mitos leluhur ', atau topogeny (Fox, 1997: 91). Ini adalah cara orang melacak nenek moyang mereka melalui metafora dari perjalanan dalam narasi. (Ibid.) Fox menyatakan bahwa'' Dengan 'topogeny' Saya mengacu pada suksesi memerintahkan nama tempat. Saya melihat pembacaan topogeny sebagai analog dengan pembacaan silsilah'' (ibid.) Oleh karena itu, pada saat yang sama, narasi juga dapat menggambarkan garis silsilah.. Fox mengamati silsilah yang berfokus pada nama pribadi sementara topogeny berfokus pada nama tempat. (Ibid) Di tempat lain, Fox (1995: 225) telah diuraikan metafora ruang dan nama dengan mengusulkan konsep ekspansi 'apikal' dan 'cabang'. Konsep-konsep ini mengacu pada struktur skema kognitif yang berfungsi sebagai perangkat mnemonik. Saya percaya bahwa sampai batas tertentu Pamijahan Babad juga mempekerjakan dua metafora, menyediakan orang dengan kerangka budaya yang berkaitan dengan asal-usul mereka. Hal ini pada gilirannya digunakan untuk penataan organisasi budaya dan sosial penting dalam mengelola situs suci dan ziarah. Mari kita lihat bagaimana Pamijahan Babad memenuhi asumsi ini. Dengan demikian, saya pertama kali akan memeriksa struktur linear, 'sumbu horisontal', dari Pamijahan Babad 

G. The Axis HorisontalMeskipun BP terstruktur dengan cara yang singkat dan sederhana, sebenarnya mencakup berbagai geografis yang luas, menyebutkan berbagai tempat yang tersebar dari Wetan, atau Timur (di Jawa) ke Banten, Lampung, Palembang dan bahkan Pathani di Semenanjung Melayu. Secara keseluruhan rentetan menyebutkan 23 tempat, dalam suksesi: Batuwangi, Cidamar, Cikawung Ading, Citamiang, Timur (Wetan), Galuh, Karang, Lampung, Lebak Wangi, Madura, Malangkabo, Mataram, Minangkabau, Nagara, Palembang, Pandawa, Patani, Pulo Karimun, Semarang, Sumedang, yang Gung Nagara, Samudra, Timbanganten. Tempat-tempat yang melekat pada gerakan protagonis dalam cerita. Saya akan menunjukkan bahwa mereka adalah bagian dari urutan menandakan disediakan oleh BP. Jumlah tempat yang penting dalam menjelaskan berbagai tempat yang ditunjuk oleh teks.The kustodian, yang memperkenalkan tujuan dan tujuan babad, membuka cerita. Dalam episode [A], penjaga tampaknya menjadi narator sebenarnya untuk pembaca atau penonton, atau lebih tepatnya, untuk menjadi 'presenter' bertanggung jawab untuk cerita. Narasi-Nya mengungkapkan dua faktor penting dalam konvensi pembacaan lokal. Pertama, narator mengungkapkan bahwa BP harus diterima sebagai narasi sejarah (sajarah). Sajarah adalah istilah yang ditemukan secara luas dalam bahasa Indonesia. Hal ini berasal dari sajarat Arab (pohon). Kedua, ia menyatakan bahwa narasi ini tidak hanya 'sejarah', tetapi juga materi sakral. Dalam pengantarnya, para 'presenter' menceritakan bahwa dia perlu melakukan pemurnian ritual sebelum dia menerjemahkan cerita dari bahasa Jawa ke Sunda. Kedua faktor 'resimen', meminjam istilah Parmentier (1996), penonton atau pembaca. Ini 'pengaruh' proses signifikansi mengenai narasi.Setelah itu, ada beberapa episode yang menggambarkan sejumlah karakter, yang kemudian menjadi dikenal sebagai nenek moyang utama dalam silsilah Syaikh Abdul Muhyi ini [B]. Kemudian datang narasi gerakan karakter seperti Raden Malaya dan Kiai Gedeng Mataram. Cerita menyebutkan Sunan Giri Laya, yang merayakan kelahiran bayi baru dengan putrinya, Raden Malaya, dan melakukan perjalanan ke istana Raden Malaya. Namun, dalam perjalanan kembali ke istana, Sunan Giri meninggal, perahunya tenggelam di laut. Sunan Giri kemudian disebut Pangeran Seda Lautan 'The Prince yang Meninggal di Samudra'.Ada mengikuti sebuah episode menceritakan Raden Wiracandra, yang, segera menjadi jelas, adalah karakter kunci. Ia melakukan perjalanan ke Barat, menetap di berbagai tempat, menikah dan berjuang serta diajarkan. Dia adalah anak dari Raden Malaya dan cucu dari Sunan Giri Kadaton. Raden Wiracandra menikah dengan putri Harisbaya Madura. Namun, setelah hanya enam bulan, istrinya meninggal. Ia menjadi depresi dan berangkat menuju Barat. Episode ini, dari perspektif formalis, adalah signifikan dalam mengubah plot. Ini adalah titik awal untuk seluruh cerita dan mengandung motif yang menghasilkan aliran cerita. Putri mati Harisbaya Madura meminta 'pahlawan' untuk melakukan perjalanan ke Barat. Dia berlayar ke Lampung. Di Lampung, dia mengajarkan pengetahuan kekebalan untuk familles kerajaan seperti yang dari Patih Haji Panji Mas Wisesa Lalana. Dari Lampung ia pindah ke Pathani, yang saat ini di selatan Thailand, dan kemudian menetap di Pariaman di Minangkabau. Setelah itu, ia kembali ke Palembang. Menurut narator, ia tinggal di wilayah ini untuk waktu yang lama.Setelah itu, BP delineates hubungan baik antara tiga penguasa penting: raja Mataram, raja Sumedang, dan raja Palembang. Sementara itu, ada juga informasi mengenai ketegangan antara dua raja di 'Timur', yaitu, antara Mataram di Jawa Tengah dan Madura [1] Tidak dapat mengatasi hal ini., Raja Mataram kemudian ingat Raden Wiracandra ke Mataram. Dengan demikian, Raja Mataram meminta rekannya dari Sumedang untuk mengirim seorang utusan ke Palembang dengan undangan untuk Raden Wiracandra. Raden Wiracandra kemudian menetapkan untuk Java. Dia diperintahkan oleh Sumedangese untuk pergi dengan Raja Sumedang untuk membuat perang terhadap Madura. Mereka berhasil menaklukkan Madura. Raja penghargaan Mataram Raden Wiracandra. Beberapa pengikut kembali dengan Wiracandra ke Barat, yaitu ke Sumedang. Saya sebutkan episode awal 'sang putri mati' yang memicu karakter utama untuk bergerak ke arah barat. Dari episode ini, kita dapat mengidentifikasi motif lainnya. Raja Mataram, yang mengingatkan Raden Wiracandra ke Mataram menunjukkan pentingnya Raden Wiracandra sebagai protagonis.Raja Mataram memberinya seorang putri sebagai seorang istri dalam imbalan atas jasanya. Kami menemukan bahwa masalah protagonis, yang muncul dalam episode pertama, diselesaikan: Raden Wiracandra akhirnya memiliki istri barunya. Motif ini kemudian diubah dalam episode berikutnya di mana protagonis juga dihargai oleh raja-raja lokal berbagai di Barat sebagai pengakuan atas keberaniannya.Episode membaca, misalnya, bahwa Wiracandra diundang oleh Ranggalawe untuk mengalahkan musuhnya dari Nagara Gung. Wiracandra mengalahkan Nagara Gung dan dihargai dengan putri Ranggalawe dari Lebak Wangi. Episode ini juga memberitahu kita bahwa Wiracandra kemudian menikahi putri Ranggalawe dan berdiam di Timbanganten. Kemudian, ia juga diundang oleh penguasa lain untuk melawan musuhnya dari Lampung.Peristiwa penting, yang dikelompokkan dalam episode dalam arah linear, dapat schematised sebagai berikut:
 Gambar 5. Arah zig-zag linear dari Babad Pamijahan narasi
Figure 5. The zig-zag linear direction of the Babad Pamijahan narrative 
Jelaslah bahwa gerakan Raden Wiracandra terkandung di sepanjang sumbu horisontal. Protagonis perjalanan dari Timur [A] ke Barat [D], kembali ke timur [E] dan kembali akhirnya ke Barat [G K] [2].

Untuk meminjam Levi-Strauss 'istilah (1967:17), kita memiliki' skema geografis '. Untuk Levi-Strauss, cerita linear atau mitos merupakan pola kognitif rakyat. Ini 'kategori sadar' (ibid.) tampaknya menjadi komposisi budaya. Dia mengatakan bahwa

     ... Urutan ini diatur, di pesawat pada tingkat yang berbeda (abstraksi), sesuai dengan schemata, yang ada secara bersamaan, ditumpangkan satu di atas yang lain, seperti melodi terdiri untuk beberapa suara diadakan dalam batas-batas oleh kendala dalam dua dimensi, pertama dengan baris sendiri melodi nya yang horisontal, dan kedua oleh skemata kontrapungtal (pengaturan) yang vertikal.

Dengan demikian, garis horizontal dalam narasi menciptakan dimensi ruang mistis, skema geografis. Apa yang harus diingat di sini adalah bahwa metafora bepergian jelas menjadi tema penting pengelompokan episode. Ini menandai struktur acara yang berkaitan dengan karakter tertentu.
 H. Axis VertikalKita telah melihat bahwa di BP plot diatur secara linear mengikuti kontras antara Timur dan Barat. Ada lagi logika yang mendukung plot, yang disebut 'sumbu vertikal'. Ini merupakan silsilah Syekh Abdul Muhyi dari dua garis leluhur. Berikut kontras antara sosial 'tinggi' dan 'rendah'. Sunan Giri, Jawa saint-raja Gresik di Jawa Timur dan Ratu Galuh Sunda merupakan poin tertinggi. Sementara sangat jauh lebih pendek daripada babad lainnya dalam tradisi Jawa, BP berisi hampir 80 nama yang berbeda dalam silsilah nya. Ini diintegrasikan ke dalam struktur silsilah yang terbagi menjadi dua bagian: bagian pertama menggambarkan hubungan antara Syaikh Abdul Muhyi dan Sunan Giri, yang kedua antara Syaikh Abdul Muhyi dan Raja Sunda.Silsilah yang diberikan di BP menunjukkan pentingnya hubungan Jawa. Dari jumlah nama yang diidentifikasi, nama Jawa membuat proporsi yang lebih besar dari Sunda. Penulis memberikan lebih rinci ke Jawa daripada nenek moyang Sunda. BP menelusuri garis Jawa melalui ibu Syaikh Abdul Muhyi, Raden Tanganjiyah. Dia adalah putri Entol Sambirana, yang adalah anak dari Raden Wiracandra. Raden Wiracandra sendiri adalah anak dari Giri Laya dan cucu seorang kudus, Sunan Giri Kadaton.Selain itu, dari garis ayahnya, bahwa Lebe Warta, yang Syekh terkait dengan kerajaan Galuh melalui Entol Panengah, Serepan Nebol, Mudik Cikawung Ading, Kuda Lanjar, Ratu Galuh, dan Ratu buhun.Ada indikasi bahwa vertikal 'skema', untuk menggunakan lagi istilah Levi-Strauss ', mengikat cerita tegas bersama-sama. Kita akan melihat bahwa 'vertikal' garis memiliki abstraksi yang mirip dengan 'horizontal' garis. Kedua kontras dua hal yang sama. Mari kita melihat bagaimana garis vertikal yang terstruktur dan bergabung dengan garis horizontal.Garis vertikal adalah pilihan nama. Penulis menempatkan nama-nama, tokoh-tokohnya, ke dalam slot peristiwa. Misalnya, rangkaian episode A sampai H diisi oleh tokoh-tokoh dari dunia Jawa, sementara cluster berikutnya episode, I dan J, disuplai dengan angka baik dari Timur maupun dari Barat. Akhirnya episode terakhir, K ke L, diisi oleh tokoh-tokoh Sunda saja. Ketika pengaturan ini schematised, repertoar menjadi jelas.Gambar 6. Skema paradigmatik di Pamijahan Babad
 
Figure 6. The paradigmatic schema in the Babad Pamijahan
Garis vertikal pertama menunjukkan peristiwa diisi oleh nenek moyang orang Jawa. Garis vertikal kedua menyajikan peristiwa diisi oleh kombinasi dari orang-orang dari Timur dan Barat, di baris ketiga hanya ada orang-orang dari Barat. Untuk nama-nama diidentifikasi (lihat teks), nama-nama Jawa merupakan proporsi yang lebih besar daripada orang Sunda. Penulis juga memasok lebih rinci untuk Jawa daripada untuk leluhur Sunda. Ini akan muncul bahwa penulis lebih peduli dengan menciptakan narasi dari silsilah dari sudut pandang kerajaan Sunda. Dia tampaknya tidak menjadi akrab dengan sejarah Sunda yang berkaitan dengan Raja Galuh, Raja Sunda. Dengan demikian, ayat ini memberikan silsilah raja Sunda hanya pada akhir narasi.

Kedua silsilah dapat diwakili bagan sebagai berikut.
Gambar 7. Silsilah Abdul Muhyi melalui saluran ibunya dari Raden Wiracandra, ayah ibunya

I. Saur Sepuh atau 'Apa yang Leluhur Katakanlah ... "

Informan di Pamijahan yang membahas Pamijahan Babad dengan saya bukanlah pemilik babad, juga ia mampu membaca manuskrip itu, tetapi ia memiliki kesempatan untuk melihat naskah dan telah menerima penjelasan dari isinya dari pemilik, kustodian situs. Itu mudah baginya dan warga desa lain seperti dia untuk percaya bahwa Syaikh Abdul Muhyi adalah orang suci yang nyata karena ia disebutkan dalam Babad Pamijahan. Namun, istilah "nyata" di sini melampaui referensial. Hal ini dialami. Penatua, seperti warga desa lain, saham tanah [3] mengenai tanda-tanda nenek moyang mereka, tanpa kewajiban untuk memeriksa referensi yang diberikan dalam cerita. Naskah dan narasi tua itu sendiri adalah 'index' [4] pengetahuan bersama mereka.

Dalam wawancara saya dengan penduduk desa, saya mencoba untuk menempatkan pertanyaan terbuka, seperti 'bagaimana kau tahu X?' Atau 'apa arti dari X'? Menanggapi pertanyaan ini, kalimat "nenek moyang saya mengatakan kepada saya," saur sepuh, berulang sering pada awal jawaban mereka. Ini frase kunci yang digunakan terutama dalam narasi sejarah, atau ketika penduduk desa harus menjelaskan aspek-aspek tertentu dari budaya material diawetkan oleh penjaga. Dalam bahasa Sunda, sepuh membawa makna yang luas. Hal ini dapat merujuk kepada leluhur, orang tua, atau orang tua. Para penduduk desa dapat menggunakan sepuh ketika berbicara tentang nenek moyang mereka, generasi yang lebih tua, atau hidup tua-tua serta orang tua yang telah meninggal. Kata memodifikasi seluruh isi cerita yang disampaikan. Para tua-tua dan penjaga, misalnya, berbagi keyakinan yang sama bahwa Syaikh Abdul Muhyi adalah orang suci yang nyata sesuai dengan saur sepuh. Penulis BP di [A], menyebutkan sepuh yang berarti "orang yang telah menerima kasih karunia dan berkat dari Allah".
Gambar 8. Syaikh Abdul Muhyi yang silsilah melalui jalur ayahnya.
Figure 7. The genealogy of Abdul Muhyi through his mother's line from Raden Wiracandra, his mother’s father
I. Saur Sepuh atau 'Apa yang Leluhur Katakanlah ... "

Informan di Pamijahan yang membahas Pamijahan Babad dengan saya bukanlah pemilik babad, juga ia mampu membaca manuskrip itu, tetapi ia memiliki kesempatan untuk melihat naskah dan telah menerima penjelasan dari isinya dari pemilik, kustodian situs. Itu mudah baginya dan warga desa lain seperti dia untuk percaya bahwa Syaikh Abdul Muhyi adalah orang suci yang nyata karena ia disebutkan dalam Babad Pamijahan. Namun, istilah "nyata" di sini melampaui referensial. Hal ini dialami. Penatua, seperti warga desa lain, saham tanah [3] mengenai tanda-tanda nenek moyang mereka, tanpa kewajiban untuk memeriksa referensi yang diberikan dalam cerita. Naskah dan narasi tua itu sendiri adalah 'index' [4] pengetahuan bersama mereka.

Dalam wawancara saya dengan penduduk desa, saya mencoba untuk menempatkan pertanyaan terbuka, seperti 'bagaimana kau tahu X?' Atau 'apa arti dari X'? Menanggapi pertanyaan ini, kalimat "nenek moyang saya mengatakan kepada saya," saur sepuh, berulang sering pada awal jawaban mereka. Ini frase kunci yang digunakan terutama dalam narasi sejarah, atau ketika penduduk desa harus menjelaskan aspek-aspek tertentu dari budaya material diawetkan oleh penjaga. Dalam bahasa Sunda, sepuh membawa makna yang luas. Hal ini dapat merujuk kepada leluhur, orang tua, atau orang tua. Para penduduk desa dapat menggunakan sepuh ketika berbicara tentang nenek moyang mereka, generasi yang lebih tua, atau hidup tua-tua serta orang tua yang telah meninggal. Kata memodifikasi seluruh isi cerita yang disampaikan. Para tua-tua dan penjaga, misalnya, berbagi keyakinan yang sama bahwa Syaikh Abdul Muhyi adalah orang suci yang nyata sesuai dengan saur sepuh. Penulis BP di [A], menyebutkan sepuh yang berarti "orang yang telah menerima kasih karunia dan berkat dari Allah".
Gambar 8. Syaikh Abdul Muhyi yang silsilah melalui jalur ayahnya

Figure 8. Shaykh Abdul Muhyi’s genealogy through his father’s line. 
'Kata-kata nenek moyang' tersebut membentuk elemen yang kuat di semua kinerja narasi. Mereka merangkum ideologi seluruh narasi. Dengan menggunakan perangkat tersebut, penjaga dapat menyebar dan memanipulasi kepercayaan kesucian Syaikh Abdul Muhyi. Selama penelitian saya, saya menemukan bahwa penduduk desa selalu menggunakan saur sepuh untuk memperkenalkan narasi menjelaskan fitur dari budaya material di sekitar desa suci. Dalam nada yang sama, mudah bagi penduduk desa untuk berasumsi bahwa jika Susunan Giri Kadaton [5] adalah nyata, maka Syaikh Abdul Muhyi juga harus nyata. Tentu saja, sulit bagi sejarawan untuk mengkonfirmasi apakah Syaikh Abdul Muhyi sebenarnya adalah keturunan Giri Kadaton, atau apakah Syaikh Abdul Muhyi adalah bagian dari tradisi Wali Sanga, yang populer 'Sembilan Saints Jawa'. Krauss (Krauss 1995) menunjukkan bahwa Syaikh Abdul Muhyi berdiri setengah mitos dan setengah dalam sejarah. Namun, penduduk desa membangun 'historicality' dari mereka Shaykh oleh proses penculikan. Penculikan [6] didefinisikan oleh Peirce (Mertz dan Parmentier 1985) sebagai cara penalaran di mana seseorang tidak menggunakan 'aturan umum' eksplisit, seperti yang dapat dilihat dalam hubungan antara dua proposisi berikut.

    
Nama Syaikh Abdul Muhyi yang terhubung ke silsilah Wali, sehingga Syekh Abdul Muhyi adalah seorang wali.The Pamijahan Babad menyediakan desa dengan proposisi pertama. Yang kedua adalah hipotesis sendiri desa. Penculikan tersebut tidak hanya dihasilkan dari teks BP tetapi juga dari kinerja narasi yang kompleks. Dengan kinerja narasi yang kompleks Maksudku aktualisasi narasi (tanda-tanda sejarah) dalam kegiatan sehari-hari.Pada hari pertama penelitian saya, saya mencoba untuk membuat 'tur' dari daerah ziarah. Kustodian Sebuah memerintahkan salah satu stafnya untuk menemani saya. Dalam terminologi penduduk desa, anggota staf disebut nu nganteur atau panduan. Tugas utamanya adalah untuk membawa saya ke gua suci dan sakral ke situs lain di luar Pamijahan. Nu nganteur tidak dapat melakukan ibadah haji dalam ritual suci Muhyi itu sendiri. Bahwa pekerjaan adalah monopoli kustodian senior. Dengan demikian, sebagian besar dari mereka nganteur nu tidak terkait erat dengan keluarga utama keempat yang mengontrol daerah ziarah. Panduan mengatakan kepada saya untuk membeli buku sejarah Syekh Abdul Muhyi yang disebutnya 'Kitab Sejarah' (Buku Sajarah). Ketika saya bertanya kepadanya yang menulis buku itu dan mengapa saya harus membelinya, ia mengatakan bahwa itu ditulis oleh salah satu kerabat penjaga itu. Dia berkata, "Anda bisa mendapatkan seluruh cerita (sajarah) dari Syekh Abdul Muhyi dari itu." Dia mengatakan bahwa dia tidak bisa membaca kisah Abdul Muhyi secara rinci dirinya karena ia tidak ahli. Aku bertanya lagi, seorang ahli dalam sejarah. Dia mengatakan bahwa Ajengan Endang, yang paling menonjol adalah kustodian ahli. Dia menambahkan bahwa isi Sajarah Buku yang saya beli juga diambil dari apa kustodian tadi. Kustodian adalah seorang ahli dalam sejarah karena ia memiliki naskah suci yang disebut Babad Pamijahan. "Kenapa Anda berpikir bahwa Babad Pamijahan berisi sejarah nyata dari Syaikh Abdul Muhyi?" Tanyaku padanya. Dia terkejut dengan pertanyaan saya pada awalnya, tapi kemudian ia menjawab dengan penjelasan yang relatif lama.

    
"Bagi saya, Syekh Abdul Muhyi adalah nyata karena semua tua-tua serta kustodian di desa saya percaya begitu. Menurut kata-kata nenek moyang kita (saur sepuh), semua bahan suci (nu karamat) di desa ini yang terhubung ke hidupnya. Banyak orang datang ke sini dan setuju bahwa Kangjeng Syekh adalah seorang wali yang menerima kemurahan ilahi (berkah). Menurut saur sepuh, kitab suci yang disebut Pamijahan Babad juga ditulis oleh seorang kerabat dekat dari Syaikh Abdul Muhyi ini yang kontemporer pada waktunya (dina Negeri Di Awan). "'Panduan' Saya sangat percaya bahwa Pamijahan Babad merupakan salah satu sumber utama untuk membaca sejarah nenek moyang nya. Menariknya, ia belum pernah melihat naskah, tetapi ia percaya bahwa hal itu mengandung 'narasi dari nenek moyang'. Dengan demikian, makna dari Pamijahan Babad datang ke informan saya, tidak melalui proses membaca tetapi melalui kinerjanya. Dalam narasi yang disampaikan oleh pemandu saya, memang, ada 'epidemiologi' [7] dari pidato dilaporkan 'saur sepuh'. Pidato dilaporkan memiliki daya internal untuk menghasilkan interpretasi.Dalam hal ini, saur sepuh adalah 'software tambahan' diperlukan untuk memahami makna. Penuturan para leluhur tercatat dalam Babad Pamijahan harus diaktifkan oleh media lain, seperti bahasa ritual atau tindakan. Misalnya, kustodian yang menerjemahkan Pamijahan Babad ke Sunda merasa bahwa proses penerjemahan itu sendiri adalah sebuah proyek suci. Sebelum ia membuat terjemahan, ia melakukan ritual perantara atau tawassul, sebuah ritual yang juga sering dilakukan selama ziarah dan dalam praktik mistis. Tema utama dari tawassul adalah untuk melafalkan nama Syaikh Abdul Muhyi dan orang-orang dari nenek moyangnya, serta master Sufi, dan meminta Allah untuk melimpahkan berkat-Nya ke atas angka-angka. Dengan melakukan ritual ini, orang mengharapkan dua hal. Yang pertama adalah bahwa semua anugerah dan berkat yang diberikan oleh Allah kepada nenek moyang mereka akan ditransmutasikan ke dalam kehidupan mereka sendiri. Kedua, ritual ini juga digunakan sebagai cara untuk meminta leluhur izin untuk membacakan sejarah mereka. Setiap tindakan yang berkaitan dengan nama leluhur atau identitas memiliki dimensi sakral. The kustodian yang disalin dari naskah ini yang lebih tua juga diikuti aturan ini. Juru tulis naskah H menambahkan pengenalan ini diformulasikan ke dalam naskahnya.

    
[A]

    
Mangka sarehna Pirang-Pirang para Ihwan, Oge badil asdiqoi seueur anu mundut dipangdamelkeun Hikayat (dongeng) Babad Pamijahan anu jelas, janten manah abdi lajeng tumandang kana tawassul ka Tuan Paduka Syaikh Abdul Haji Muhyiddin Panembahan di Pamijahan-Karangnunggal.

    
Ketika banyak teman saya meminta saya untuk membuat salinan yang jelas dari kisah Pamijahan, saya memutuskan untuk membuat mediasi ritual (tawassul) untuk Tuan Paduka Syaikh Abdul Haji Muhyiddin di Pamijahan, Karangnunggal.Dari perspektif ini, saur sepuh memiliki kekuatan untuk meningkatkan keyakinan tentang Syaikh Abdul Muhyi. Sejauh ini, saya telah menunjukkan bahwa konstruksi makna pada awalnya dipicu oleh idiom ritual seperti saur sepuh. Saur sepuh itu sendiri bukan bagian dari puisi dari Pamijahan Babad melainkan unsur ekstrinsik tertanam ke dalam teks dengan pelaku. Namun, kita akan melihat bahwa saur sepuh tidak sewenang-wenang melekat pada teks. Ada korelasi antara lampiran saur sepuh dan genre yang terpasang. Hanya narasi tertentu memiliki kewenangan untuk diaktifkan dan divalidasi oleh saur sepuh. Setiap satu kata, kalimat, tipografi naskah, kolektor, serta tempat di mana naskah itu dikumpulkan, tanda-tanda: dipahami, referensial, dan diinterpretasi.Untuk desa, validasi apakah fenomena tertentu seperti sebuah narasi atau naskah dapat berfungsi sebagai tanda bermakna bertumpu pada ideologi mereka. Dengan ideologi, maksudku setiap set asumsi yang saling terkait yang muncul sebagai 'tanah' untuk mengidentifikasi dan menggunakan tanda-tanda. Ideologi itu sendiri adalah produk dari proses semiotik sebelumnya. (Eco 1979: 139-42) Ini adalah akumulasi melalui proses interpretasi. Dalam hal ini, gagasan kedekatan dengan orang suci sangat penting. Manuskrip ini diadakan oleh keluarga dekat dari orang suci yang mungkin tinggal di sekitar makam suci.The Pamijahan Babad bermakna bukan hanya karena itu adalah bagian dari wacana sepuh saur tapi karena mengandung referensi penting lainnya bagi warga desa. Seperti yang dinyatakan oleh Peirce, tanda-tanda memiliki tiga elemen, perceptable, yang referensial, dan diinterpretasi (Mertz 1985; Parmentier 1994). Dengan kata lain, naskah atau teks naskah bisa menjadi tanda karena datang ke persepsi desa 'sebagai sesuatu yang penting, menunjuk pada sesuatu, dan menyarankan interpretasi.

Enhanced by Zemanta
Post a Comment