Friday, October 5, 2012

KITAB ISTIQAL BAB 8 BAGIAN 3

أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله

E. Sidang Baiah
Inisiasi, atau baiah, sangat penting dalam praktek Sufi. Ritual membawa murid baru ke dunia ruang batin. Oleh karena itu, mereka membutuhkan bimbingan khusus dari master jika perjalanan di jalan yang panjang akan menyebabkan kebingungan dan bahkan, secara harfiah, dengan kehancuran jiwa dan pikiran para murid. Sufisme, seperti yang dinyatakan oleh Beben, seperti perjalanan sebuah tebing sungai atau Safarwadi (safar al wadi) - istilah yang juga digunakan oleh penduduk desa untuk merujuk pada tempat suci didirikan oleh Wali. Jalan memiliki hambatan internal yang secara bertahap menjadi lebih keras sebagai salah satu hasil untuk tujuan tasawuf. The baiah dari Shattariyyah menyediakan peta awal dan arah untuk 'wisatawan' mistik. Ini juga merupakan izin praktek dalam urutan.
Seperti yang terlihat sebelumnya, Wali Kitab mengungkapkan lima tema penting: (1) dalam silsilah, (2) para Ijazah, (3) dikir, (4) jenis pemula (murid), dan (5) doktrin metafisik khusus untuk Shattariyyah. Itu mengejutkan bagi saya bahwa sejak naskah dari Shattariyyah yang diawetkan di tangan penjaga lain dan beberapa tetua desa, hanya sedikit telah menguasai semua lima unsur Wali Kitab. Salah satunya adalah Beben.
Meskipun Beben sering berbicara tentang kegiatannya sederhana, sebagai pertemuan taburakan sederhana, yaitu 'mencari berkah dengan berkah', metode dan tujuan yang penuh berkah. Pertemuan tersebut adalah cara untuk memanfaatkan berkah dari Wali dan tabarukan sendiri adalah pembacaan, yang diyakini telah internal tersentuh oleh berkat-berkat dari master yang namanya dibacakan di tabarukan tersebut. Bahkan, ia juga menerapkan prosedur standar yang juga ditemukan dalam perintah ditetapkan lain: baiah, atau inisiasi. Dia membutuhkan ritual ini murid baru yang ingin melakukan perjalanan mistis bawah bimbingan-Nya.
Apa Beben berlaku telah dikenal selama berabad-abad. Secara tradisional, perintah dalam mistisisme populer memiliki tiga tingkat peminatnya. Ini adalah syekh atau master, Wakil atau khalifah, yang merupakan perwakilan dari master pendiri, dan murid atau siswa. (Trimingham 1998: 170-179) Ini adalah kasus yang Beben bertindak sebagai satu dengan otoritas untuk memulai pengikut Shattariyyah baru. Selama kerja lapangan saya mengamati seperti inisiasi ritual, baiah, atau seperti yang kadang-kadang disebut, talqin dalam modus Shattariyyah. Namun, Beben mengaku bahwa ia bukan Syaikh Ordo dengan kualitas mursyid (master sejati) Ordo. Sebaliknya ia adalah seorang yang rendah hati yang hanya ingin mengabadikan warisan leluhur, kakantun Karuhun (lihat Bab 3). Dalam kasus Beben itu, ritual dan penganut ia klaim, hanya sebagian kecil dari hubungan mistis. Ini bukan sebuah organisasi. Beben menyadari bahwa persaudaraan sufi membutuhkan pimpinan yang kuat, atau syekh al-mursyid. Dalam Meskipun demikian, kelangsungan dari Wali Kitab sangat penting baginya dan dia merasa dia tidak perlu menunggu sampai salah satu keluarga Wali di desa menjadi seorang mursyid. Dalam kata-katanya sendiri, "kita sekarang belajar Karuhun kakantun," atau kita masih berlatih ajaran leluhur "Urang mah Nuju diajar ngamalkeun kakantun Karuhun". (Komunikasi pribadi, Beben 1997) Melalui wacana itu, pada kenyataannya, Beben mampu mengambil sebagian kecil dari peran mursyid dalam rangka untuk memulai penganut barunya.
Baiah kemudian adalah 'sumpah kesetiaan'. Seorang murid mendekati Syaikh dari urutan meminta dia untuk menyampaikan pengetahuannya tentang dunia batin. Menurut Trimingham (1998:14) pada periode awal tasawuf, inisiasi itu sangat sulit untuk mendapatkan karena pada waktu itu tidak Sufi guru dengan pengikut tetapi seorang pertapa yang kesepian mencari pengetahuan pribadi dari dunia batin. Kemudian, ketika Sufisme muncul dengan kisaran yang lebih besar dari organisasi sosial, beberapa perintah, pada kenyataannya pengikut sengaja dicari, sering bersaing satu sama lain dan berlomba-lomba tentang kualitas mereka. Beberapa perintah merancang sebuah metode eksklusif untuk mencari pengikut baru dengan mengajukan syarat bahwa anggota baru mereka berhenti semua hubungan sebelumnya. Seperti kita ketahui, hal itu sama umum bahwa para pencari dapat afiliasi dengan berbagai perintah sebanyak dia inginkan. Namun, Muhaimin (1995:342) dalam studinya tentang Cirebon menemukan bahwa urutan Tijaniyyah, pada kenyataannya, diterapkan pembatasan pada umat baru yang mengharuskan mereka untuk memotong afiliasi mereka dengan pesanan sebelumnya. Untuk Muhaimim, persyaratan ini adalah bagian dari persaingan antara perintah.
Beben tidak memerlukan pengikut barunya untuk meninggalkan urutan sebelumnya jika mereka ingin afiliasi dengan Shattariyyah dibawah pengawasan Bi. Seringkali, dalam khotbah-khotbahnya, di depan para pengikutnya, ia menyatakan bahwa semua sufi, oleh alam, adalah sama. Mereka memberikan kami dengan bimbingan yang tepat untuk mencari cara untuk dunia batin. Dengan demikian, dalam hal Beben, orang diperbolehkan untuk afiliasi dengan metode bimbingan, asalkan mampu memimpin dengan dunia batin. Pada saat Beben lapangan saya sendiri sebenarnya dalam proses mendirikan cabang baru dari Ordo Qadiriyyah-Naqshabandiyyah dari Surialaya, yang merupakan urutan terbesar di Jawa Barat dan mungkin di Indonesia saat ini.
Mengorganisir asosiasi mistis berarti pembentukan aturan tertentu. Kemudian, ini menjadi karakteristik dari pesanan. Salah satu aturan penting yang ditemukan di baiah. Menurut salah satu pengikut Shattariyyah dari Cirebon yang membuat ziarah ziarah ke kuil dari Syaikh Abdul Muhyi, dan siapa, kebetulan, saya bertemu selama penelitian saya, diinisiasi ke urutan setelah berpuasa selama tujuh hari. Pada inisiasi, ia juga harus menyediakan kerucut harum, nasi meriah dan menyertai (tumpeng nasi), panjang kain katun putih, tikar rumput samak atau tenunan, serta parfum dari berbagai jenis.
Namun, di Pamijahan, Beben tidak membuat persyaratan tersebut. The baiah sering terjadi pada malam hari setelah Beben telah melakukan jemaat mistis dengan pengikutnya. Saya mengamati empat pasangan menikah yang meminta Beben untuk memulai mereka ke tarekat Wali. Alih-alih meminta para siswa untuk membawa bahan-bahan dari berbagai jenis, ia hanya meminta mereka untuk membersihkan tubuh mereka dalam wudhu (wudhu) di masjid yang berdiri tidak jauh dari rumahnya. Para anggota baru kemudian berkumpul di sebuah ruangan kecil, gelap. Mereka berdiri khidmat menghadapi Beben. Mereka diminta untuk menahan tangan Beben itu. Setelah itu, Beben meminta mereka untuk mengikuti kata-katanya, baris demi baris. Dia membacakan berikut:

    
SAYA berlindung kepada Allah godaan syaitan bahasa Dari Yang terkutuk. Sesungguhnya mereka janjikan kepadanya adalah APA Yang mereka janjikan kepada Allah, Tangan Allah ADA di Atas mereka. Maka Barang siapa mengingkari sesuatu besarbesaran mengingkari dirinya Sendiri, Dan Barang siapa Yang menyempurnakan Janji Yang telah diikat Artikel Baru Allah, Maka Allah Akan memberinya pertolongan Yang Besar.

    
Aku berlindung kepada Allah dari bisikan setan yang terkutuk. Apa yang orang-orang ini di sini janji adalah janji mereka kepada Allah, dan tangan-Nya atas mereka. Jadi barangsiapa menyangkal sesuatu, ia menyangkal itu untuk dirinya sendiri, dan siapa pun yang memenuhi janji yang ia telah dibuat dihadapan Allah, maka Allah akan memberinya bantuan semua.
Para murid baru harus menyadari bahwa baiah dimaksudkan untuk membangun kesetiaan yang penting. Haruskah ia mengabaikan janji-Nya, akses ke perjalanan mistis di bawah bimbingan pemimpin akan ditolak. Sebaliknya, ia akan menuai keuntungan jika ia memenuhi komitmennya. Setelah ini, Beben menginstruksikan siswa untuk membuat kesetiaan lainnya. Pembacaan selanjutnya menghubungkan mereka secara resmi dengan hubungan dari pendahulu dari Shattariyyah, atau silsilah tersebut. Beben berlatih pernyataan dan pengikut membacakannya. Testimonial mengatakan:

    
Saya rela mengambil Allah sebagai Tuhan saya, saya memeluk agama Islam, saya mengakui Muhammad sebagai Nabi saya, saya percaya kata-kata Al-Qur'an, saya tunduk ke arah Ka'bah, saya mengikuti Syaikh (Abdul Muhyi ), saya menerima ajaran-ajarannya dan pernyataan itu, saya merangkul kemiskinan Friends Nabi, mungkin mereka akan dengan saya dan mengumpulkan semua dari kita dengan aman dari kejahatan.
Tema loyalitas dan humilty yang paling penting dalam upacara ini. Selanjutnya, guru dan murid itu bersama-sama membacakan doa berikut ini:

    
Saya bertobat dan mohon pengampunan dari Allah Yang Maha Kuasa, tidak ada Tuhan selain Dia, ia adalah semua-Hidup dan Abadi. Oh Tuhan, salam dan salam atas junjungan kita Nabi Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.
Kemudian guru dan murids juga mengucapkan syahadat Islam tiga kali: "Tidak ada Tuhan selain Allah ', setelah itu baru diucapkan pengikut pembacaan dari 100 kali Shattariyyah. Setelah itu, sesi baiah ditutup dengan doa akhir:

    
Sebelum Nabi Muhammad (kepada-Nya akan perdamaian), Keluarga nya, Sahabat, segala sesuatu berasal dari Allah. (Pembacaan Al-Fatihah.)

    
Sebelum keluarga dari silsilah itu, leluhur mereka, keturunan mereka, pemimpin mereka, segala sesuatu berasal dari Allah. (Pembacaan Al-Fatihah.)

    
Untuk jiwa guru saya ..., untuk nenek moyangnya, keturunannya, kepemimpinannya, dan segala sesuatu yang datang dari Allah. (Pembacaan Al-Fatihah.)
Hanya kemudian adalah anggota baru sepenuhnya diakui oleh guru sebagai murid Shattariyyah. Mereka memiliki hak untuk membaca dikir dari Shattariyyah dan kewajiban untuk mengikuti perjalanan mistis Shattariyyah.

Post a Comment