Jika kita amati
berbagai motif yang ada dalam jiwa manusia dan
kecenderungan-kecenderungannya, kita akan temukan bahwa kebanyakan
motif utama tersebut adalah keinginan untuk meraih kesempurnaan dan
menghindari berbagai kekurangan. Kita tidak akan menemukan seorang pun
yang menyukai kekurangan pada dirinya. Manusia senantiasa berusaha
sekuat tenaga untuk menghilangkan berbagai cela dan cacat yang
terdapat
pada dirinya sampai ia dapat mencapai kesempurnaan yang diinginkan.
Sebelum menghilangkan segala kekurangannya itu, ia berusaha sedapat
mungkin untuk menutupinya dari pandangan orang lain. jika motif ini
berjalan sesuai dengan nalurinya yang sehat, ia akan meningkatkan
kesempurnaannya, baik yang bersifat materi maupun maknawi. Namun, bila
motif ini menyimpang dari jalannya yang normal –lantaran faktor-faktor
dan kondisi tertentu– justru akan melahirkan berbagai sifat buruk
seperti congkak, sombong, riya’, dll.
Dengan demikian
dapat kita ketahui bahwa rasa ingin sempurna merupakan faktor yang kuat
di dalam jiwa setiap manusia. Tetapi biasanya faktor itu terefleksikan
dalam sikap nyata yang dapat menarik perhatian. Kalau saja direnungkan
sejenak, kita akan dapat mengetahui bahwa sesungguhnya dasar dan sumber
berbagai sikap lahiriah itu adalah cinta kepada kesempurnaan.
Akal sebagai
Kesempurnaan Manusia
Sesungguhnya
proses perkembangan dan kesempurnaan pada tumbuhan itu bersifat pasti,
niscaya dan terpaksa. Karena tumbuhan itu tunduk kepada berbagai faktor
dan kondisi yang ada di luar diri mereka. Sebuah pohon tidak tumbuh
dengan kehendaknya sendiri, ia tidak menghasilkan buah-buahan sesuai
dengan kehendaknya, karena tumbuhan tidak memiliki perasaan dan
kehendak. Berbeda halnya dengan binatang; ia mempunyai kehendak dan
ikhtiar dalam menempuh kesempurnaannya. Tetapi kehendak dan ikhtiarnya
itu timbul dari naluri hewani semata, dimana proses dan aktivitasnya
terbatas hanya pada kebutuhan-kebutuhan alamiahnya saja dan atas dasar
perasaan yang sempit dan terbatas dengan kadar indra hewaninya.
Lain halnya
dengan manusia, di samping memiliki segala kelebihan yang dimiliki
tumbuhan dan binatang, ia pun memiliki dua keistimewaan lainnya yang
bersifat ruhani. Dari satu sisi, keinginan fitriyahnya tidak dibatasi
oleh kebutuhan-kebutuhan alami dan material, dan dari sisi lain ia
memiliki kekuatan akal yang dapat memperluas pengetahuannya sampai pada
dimensi-dimensi yang tak terbatas. Keistimewaan inilah yang membuat
kehendak manusia itu dapat melampaui batasan-batasan materi yang sempit,
bahkan ia dapat terus bergerak ke satu tujuan yang tak terbatas.
Sebagaimana
kesempurnaan yang dimiliki oleh tumbuhan itu bisa berkembang dengan
perantara potensinya yang khas, juga kesempurnaan yang dimiliki oleh
binatang itu dapat dicapai dengan kehendaknya yang muncul dari naluri
dan pengetahuannya yang bersifat indrawi, demikian pula halnya dengan
manusia. Kesempurnaan khas manusia pada hakikatnya terletak pada
kesempurnaan ruh yang dapat dicapai melalui kehendaknya dan
arahan-arahan akalnya yang sehat, yaitu akal yang telah mengenal
berbagai tujuan dan pandangan yang benar. Ketika ia dihadapkan pada
berbagai pilihan, akalnya akan memilih sesuatu yang lebih utama dan
lebih penting.
Dari sini dapat
kita ketahui bahwa perbuatan manusia itu sebenarnya dibentuk oleh
kehendak yang muncul dari kecenderungan-kecenderngan dan
keinginan-keinginan yang hanya dimiliki oleh manusia dan atas dasar
pengarahan akal. Adapun perbuatan yang dilakukan karena motif hewani
semata-mata adalah perbuatan yang -tentunya- bersifat hewani pula,
sebagaimana gerak yang timbul dari kekuatan mekanik dalam tubuh manusia
merupakan sebuah gerak fisik semata-mata.
Hukum Praktis
merupakan Landasan Teoritis
Perbuatan yang
disengaja (ihktiyari) merupakan sarana untuk mencapai hasil yang
diharapkan. Dan nilai hasil yang diharapkan itu bergantung kepada
kualitas tujuannya dan sejauh mana pengaruhnya terhadap kesempurnaan
ruh. Begitu pula, jika perbuatan sengaja itu kehilangan sisi
kesempurnaan ruhnya, ia akan membuahkan hasil yang negatif.
Dengan demikian,
akal baru akan dapat memberikan penilaian terhadap perbuatan sengaja,
jika ia telah mengetahui jenjang-jenjang kesempurnaan manusia,
hakikat wujudnya, dimensi-dimensi yang melingkupi kehidupannya dan
jenjang kesempurnaan yang mungkin dapat dicapai olehnya. Artinya, akal
harus mengetahui dimensi-dimensi wujud manusia dan tujuan penciptaannya.
Oleh karena itu, akal tidak dapat menggunakan ideologi yang benar
(nilai-nilai moral yang mengatur perbuatan sengaja) dengan baik, kecuali
jika ia mempunyai pandangan yang benar mengenai penciptaan alam semesta
dan dapat memecahkan berbagai persoalan yang berhubungan dengannya.
Jika akal tidak
dapat memecahkan persoalan-persoalan di atas, ia tidak mungkin dapat
menentukan nilai perbuatan tersebut secara pasti. Begitupula, jika akal
tidak mengetahui tujuan hidup, ia tidak akan dapat menentukan jalan yang
semestinya ditempuh demi tujuan tersebut. Jadi, pengetahuan akan
dasar-dasar teoritis dari pandangan dunia merupakan landasan utama bagi
nilai-nilai moral dan hukum-hukum praktis akal.
Konklusi
Berdasarkan
premis-premis di atas tadi, kita dapat membuktikan pentingnya usaha
mencari agama dan mengerahkan segenap kemampuan untuk menemukan ideologi
dan keyakinan yang benar melalui argumentasi berikut ini:
Bahwa secara
fitriyah, setiap manusia memiliki kecenderungan untuk berusaha
menemukan
kesempurnaan insaninya dengan melakukan berbagai perbuatan. Tetapi,
untuk memilih perbuatan-perbuatan yang dapat menyampaikannya kepada
tujuan yang diinginkan, terlebih dahulu ia harus mengetahui puncak
kesempurnaannya. Puncak kesempurnaan ini hanya dapat diketahui
manakala ia telah mengenal hakikat dirinya, awal dan akhir perjalanan
hidup-nya.
Kemudian ia pun harus mengetahui adanya hubungan –baik positif maupun
negatif– di antara berbagai perbuatan dengan aneka-ragam jenjang
kesempurnaan, sehingga ia dapat menemukan jalannya yang tepat. Selama
ia
belum mengetahui dasar-dasar teoritis pandangan dunia ini, ia tidak
akan
dapat menemukan sistem nilai dan ideologi yang benar.
Dengan demikian, betapa pentingnya usaha mencari dan mengenal agama yang
hak yang mencakup ideologi dan pandangan dunia yang benar. Karena jika
tidak demikian, seseorang tidak akan dapat mencapai kesempurnaannya yang
hakiki. Dan setiap perbuatan yang dilakukan tidak atas dasar nilai-nilai
moral dan dasar-dasar pengetahuan semacam itu, tidak bisa dianggap
sebagai perbuatan insani. Mereka yang malas dan enggan mencari agama
yang benar, atau mereka yang mengetahui kebenaran namun mengingkarinya
dan membelot dari jalannya dengan cara menentangnya dan tunduk
sepenuhnya kepada kepentingan hewani dan kenikmatan duniawi yang semu,
pada hakikatnya adalah binatang belaka
No comments:
Post a Comment