Dalam perjalanan sejarah umat
manusia, tema yang sering dan acapkali menjadi obrolan dan
perbincangan adalah perbincangan tentang Tuhan dengan pelbagai
pendekatan dan metodologi. Di setiap masa dan tempat, semenjak
kaum awam hingga kaum cerdik pandai (baca: filosof), masyarakat
dari berbagai strata -dengan ragam ekspresi- bertutur ihwal Sang
Pencipta.
Perbincangan ini tidak pernah sepi
dan hening dari kehidupan manusia. Fitrah yang bersemayam dalam
lubuk hati manusia senantiasa terketuk dan berdenyut untuk
membahas dan membincangkan argumen (burhan) dalam
membuktikan wujud dan eksistensi Tuhan.
Pemikiran-pemikiran beradu dan
berpadu. Para filosof silih berganti muncul untuk mengubah
pandangan manusia. Semua itu melukiskan kembara tiada ujung ide
manusia ihwal Tuhan. Terbentang dari filosof belahan dunia Barat
hingga Timur, berupaya menyuguhkan argumen paling rasional dalam
membuktikan wujud Tuhan.
Dalam tulisan ini, yang akan
dibagi menjadi dua bagian, akan kita bahas gagasan dan tuturan
yang disajikan oleh filosof-filosof semisal Socrates, Plato,
Aristoteles, Santo Thomas Aquinas, Santo Anselm, Leibniz, Rene
Descartes, Spinoza, Immanuel Kant yang merupakan filosof-filosof
unggul dunia Barat.
Socrates
Socrates (380-450
SM), filosof Yunani, yang secara mendalam mempengaruhi
filsafat Barat lewat pengaruhnya terhadap Plato.
Tuhan dalam
pandangan
Socrates -sebagaimana manusia- memiliki kekuatan berpikir.
Artinya bahwa dalam tatanan semesta juga terdapat kekuatan
sedemikian. Khususnya kita lihat bahwa alam semesta ini memiliki
tatanan dan sistemik, dan bukan tanpa tatanan dan non-sistemik.
Socrates menegaskan bahwa setiap perkara itu memiliki tujuan,
dan dzat Tuhan adalah tujuan keberadaan alam semesta ini. Oleh
karena itu, alam semesta ini pastilah tidak bersumber dari
perkara aksidental dan sebuah benturan (big bang).
Lantaran alam semesta ini memiliki aturan, maka urusan mondial
dan duniawi juga memiliki aturan-aturan natural, dimana manusia
harus menjalankan aturan-aturan tersebut. Atas alasan ini,
Socrates -dalam ranah politik- tidak berkeyakinan bahwa politik
itu harus keras dan koersif. Dengan kata lain, bahwa politik itu
juga bersandar pada hikmat dan kebijaksanaan. (Seir Hikmat
dar Urupa, hal)
Plato
Plato (428/427-348/347
SM)
yang
merupakan murid jenius Socrates -sedemikian jeniusnya sehingga
terkadang jika Plato datang ke Academia Socrates, sang
guru berkata "Sang akal telah datang"- merupakan filosof
kawakan yang ajarannya banyak dijadikan sebagai landasan
filosofis filosof-filosof Barat. Para pengikutnya ini biasanya
disebut sebagai Platonis.
Ajaran Plato tentang Tuhan kebanyakan disampaikan dalam
terma-terma mistis, yang menegaskan kebaikan Tuhan (sebagaimana
dalam Republic dan Timaeus) dan kebaikannya kepada
manusia (sebagaimana dalam Phaedo); Tetapi dalam
Phaedrus, dan lebih
jelasnya dalam
Laws, ia menghadirkan
sebuah argumen yang lebih rigoris yang berdasarkan kenyataan
bahwa segala sesuatu itu berubah (change) dan bergerak (in
motion). Segala yang berubah itu tidak selamanya bersumber
dari luar (eksternal), sebagian dari perubahan tersebut bersifat
spontan dan bersumber dari "jiwa". Dan akhirnya berujung pada
sebuah jiwa yang suprim dan paripurna. (Britannica
Encylopaedia, 2006)
Dalam Timaeus,
sebagaimana
dinukil dalam kitab Faidh wa Fâ'iiliyyat Wujudi Az Aflatun tâ
Mulla Shadra, penciptaan alam semesta dan pengerangka kosmos
dinisbahkan kepada demiurege (shâne', pencipta)
yang mewujudkan kosmos ini dari keadaan yang tak tertata dan
non-sistemik, menjadi sebuah kosmos yang tertata dan sistemik.
Dalam perkara ini, mundus imaginalis (alam ide) dapat
dijadikan sebagai satu contoh dan setelah mencipta alam ide,
Tuhan mengadakan jiwa universal.
Aristoteles
Aristoteles (384-322 SM), filosof
dan ilmuwan ternama Yunani. Dalam Metafisika-nya,
Aristoteles berargumentasi dalam menetapkan keberadaan satu
wujud Ilahiah, yang dijelaskan sebagai Prime Mover (penggerak
agung), yang bertanggung jawab bagi kesatuan dan kebertujuan
alam semesta.
Tuhan merupakan sosok paripurna.
Oleh karena itu, Dia merupakan aspirasi segala sesuatu di kosmos
ini, lantaran segala sesuatu berhasrat untuk berbagi
kesempurnaan. Di alam kosmos ini terdapat penggerak-penggerak
yang lain - penggerak-penggerak cerdas dari planet-planet dan
bintang-bintang (Aristoteles menyangka bahwa jumlah dari
penggerak cerdas ini adalah “55 atau 47”). Kendati Penggerak
Agung (The Prime Mover), atau Tuhan, yang dijelaskan oleh
Aristoteles tidak cukup sesuai dengan tujuan-tujuan religius.
Betapapun, Aristoteles membatasi "teologinya” pada apa yang ia
percayai sesuai dengan tuntutan ilmiah dan dapat dibuktikan
secara ilmiah.
St. Anselm
Santo
Anselm
(1033-1109), teolog, filosof, dan pemimpin gereja, mengajukan
sebuah argumen untuk menetapkan keberadaan Tuhan yang hingga
saat ini masih diperdebatkan.
Santo Anselm
menyusun Monologium (Soliloquy, 1077) yang di dalamnya
merefleksikan pengaruh Santo Augustine yang menyatakan bahwa
Tuhan merupakan wujud tertinggi dan mengurai sifat-sifat Tuhan.
Pada tahun 1078, ia melanjutkan proyeknya mencari pemahaman
tentang iman. Dia menyelesaikan Proslogium (Discourse),
yang pasal keduanya menghadirkan the original
statement yang menjadi popular sebagai ontological
argument pada abad ke-18.
Santo Anselm
berargumen bahwa bahkan mereka yang meragukan eksistensi Tuhan
akan memiliki pengertian atas apa yang mereka ragukan: yaitu
mereka akan memahami bahwa Tuhan adalah satu wujud yang tidak
ada wujud yang lebih besar dari-Nya.
Anselm berkata bahwa seluruh
eksistensi, kurang-lebihnya senantiasa akan berhadapan dengan
kesempurnaan. Oleh karena itu, konsepsi yang menggambarkan
adanya sebuah realitas dimana tidak ada lagi realitas lebih
sempurna darinya yang mampu digambarkan, adalah sebuah konsepsi
yang logis. Jika realitas yang didefinisikan ini adalah wujud
Tuhan, berarti Tuhan harus riil. Karena jika Tuhan hanya
merupakan gambaran dan realitasnya hanya berada dalam pikiran,
berarti masih bisa digambarkan adanya realitas lain yang lebih
sempurna darinya, yaitu eksistensi yang betul-betul wujud. Dan
ini berarti terjadi kontradiksi. Oleh karena itu dan berdasarkan
perhitungan logika, maka mau tidak mau harus diterima bahwa
realitas dan eksistensi yang kesempurnaannya mutlak betul-betul
ada, dengan demikian maka Tuhan ada”.
(Mabani wa Tarikh-e Falsafeh-ye Gharbi, hal. 125)
Anselm
sepakat bahwa setiap orang yang memahami apa maksud
lafadz-lafadz Tuhan atau maujud transendental, maka dia akan
menemukan bahwa eksistensi semacam ini harus riil dan ada. Tuhan
adalah sebuah realitas dimana tidak ada lagi realitas lain yang
lebih besar darinya yang bisa digambarkan. Dan karena aku bisa
memahami definisi ini maka aku bisa menggambarkannya. Lebih dari
itu aku bisa menggambarkan Tuhan sehingga tidak saja dia
merupakan sebuah persepsi dalam pikiranku, melainkan juga
sebagai sebuah eksistensi dalam realitas, yaitu ada secara
mandiri dari persepsi dan pikiranku.
Setelah diketahui bahwa
keberwujudan sebagai sebuah persepsi dan juga sebagai sebuah
realitas lebih besar dari keberwujudan yang hanya sebagai sebuah
konsepsi (tashawwur, gambaran dalam benak), maka berarti
Tuhan harus riil dalam hakikat dan juga riil dalam konsepsi.
Berdasarkan definisi ini, maka Tuhan adalah sebuah realitas
wujud dimana realitas lain yang lebih besar darinya tidak bisa
lagi digambarkan. Oleh karena itu, Tuhan harus ada dalam
realitas. Jika tidak, maka sesuatu yang lebih besar dari Tuhan
masih bisa digambarkan (yaitu sebuah eksistensi yang selain
mempunyai semua sifat-sifat Tuhan juga mempunyai keberadaaan
yang riil. Dan ini mungkin melalui definisi Tuhan tersebut atau
melalui wujud yang superior dan sempurna”. (Kulliyat-e
Falsafeh, hal. 238)
Thomas Aquinas
Santo Thomas
Aquinas (1225-1274),
yang
terkadang dipanggil sebagai Doktor Angelic dan Pangeran
Skolastik, adalah seorang filosof dan teolog berkebangsaan
Italia. Dengan karya-karyanya, ia menjadi figure yang paling
penting dalam filsafat Skolastik dan seorang teolog Roman
Katolik yang unggul.
Aquinas
beranggapan bahwa seluruh burhan (argumen) untuk membuktikan
eksistensi Tuhan adalah burhan apriori (inni).
Lantaran ia percaya bahwa tiada satupun yang dapat menduduki
posisi sebab bagi Tuhan. Dan Tuhan adalah wujud yang seutuhnya
tanpa sebab. jika Tuhan eksis, maka selain-Nya merupakan
akibat dari keberadaan-Nya. Tuhan secara mutlak ada (yakni
secara esensial bukan non-esensial).
Aquinas
mengemukakan lima jalan dan argumen apriori (inni) untuk
mengitsbat dan membuktikan wujud Tuhan, dimana seluruhnya adalah
makhluk-makhluk yang menjadi media untuk membuktikan wujud Tuhan.
Kelima argumen apriori tersebut antara lain:
-
Argumen gerak
-
Argumen sebab pelaku
-
Argumen kontingen dan
wujub (necessity)
-
Arguman gradasi
kesempurnaan
-
Argumen keteraturan
Dalam Summa Theologica,
pertanyaan ke-12, Aquinas menuturkan pendapatnya tentang
bagaimana kita mengenal Tuhan. Ia dengan mengajukan pertanyaan
retoris menyampaikan; dapatkah kita mengenal Tuhan dalam
kehidupan ini melalui akal natural? Ia berkata, pengetahuan
natural kita berasal dari indera dan persepsi. Oleh karena itu,
pengetahuan natural kita hanya dapat diperluas sepanjang dapat
dituntun oleh objek kendriya dan persepsi. Pada basis sensor
objek intelek, kita tidak dapat beranjak jauh untuk melihat
esensi Tuhan. Lantaran alat sensor dan kendriya kita merupakan
kreasi Tuhan yang tidak selevel kekuatannya. Oleh karena itu,
kita dapat mengetahui secara utuh kekuasaan Tuhan dengan
bersandar pada objek dan alat indera dan kendriya kita. Namun,
karena mereka merupakan kreasi-kreasi yang bergantung kepada
sebuah sebab, kita dapat dituntun untuk mengetahui bahwa Tuhan
itu eksis dan ada. Dan untuk mengetahui karakteristik yang Dia
harus miliki sebagai sebab pertama dari segala sesuatu yang
disebabkan oleh-Nya. Oleh karena itu, kita tahu ihwal
hubungan-Nya kepada makhluk-Nya, bahwa Dialah penyebab
keberadaan seluruh makhluk. Dan bahwa makhluk-makhluk berbeda
dengan-Nya. Karena ia bukan bagian dari yang diciptakannya. Dan
bahwa kreasi-kreasi Tuhan terpisah dari-Nya bukan karena
kekurangan yang dimlikinya, tetapi lantaran transenden-Nya. (Encarta
Encylopaedia, 2006)
René Descartes
René Descartes (1596-1650)
adalah filosof
berkebangsaan Prancis. Di samping ia dikenal sebagai filosof, ia
juga adalah ilmuan dan matematikawan dan terkadang ia disebut
sebagai bapak filsafat modern.
Langkah awal yang digunakan oleh
Descartes untuk mencapai keyakinan adalah kita harus melihat
apakah kita dapat ragu pada segala hal atau tidak. Ragu terhadap
memori ingatan, pada penentuan indera dan persepsi, terhadap
eksistensi dunia dan terhadap wujud ragawi orang tersebut.
Seperti yang disebutkan dalam "Discourse
on Methods", Descartes mengatakan bahwa postulat "Aku
berfikir, karena itu Aku ada" adalah sedemikian kukuh dan
niscaya, sehingga kaum Skeptis tidak lagi dapat menggoyahkannya.
Postulat "Aku berpikir atau Aku ragu", yakni jika seorang
meragukan segala sesuatu, ia tetap tidak akan pernah meragukan
keberadaan dirinya sendiri. Mengingat keraguan tidak bermakna
tanpa peragu, maka keberadaan manusia peragu dan pemikir adalah
sesuatu yang tidak bisa diragukan. Kebenaran tentang aku yang
meragukan ini bagi Descartes merupakan kepastian. Karena aku
mengerti hal itu dengan ‘jelas dan khas’ (clear and distinc).
Aku ada, aku eksis; pernyataan ini merupakan sebuah keyakinan.
Oleh karena itu, aku ada sejatinya menunjuk kepada satu maujud
yang berpikir.
Argumen Descartes dalam
membuktikan wujud Tuhan ada dua. Pertama, dengan menerima
pandangan di atas yang bersandar pada metode skeptiknya. Dia
menganggap dirinya sebagai maujud yang tidak sempurna. Dengan
demikian ia menerima bahwa wujud Tuhan merupakan wujud yang
sempurna. Descartes berpandangan bahwa memikirkan satu wujud
yang sempurna, hanya dapat bersumber dari satu wujud yang
sempurna; thus Tuhan sebagai sumber wujud tersebut
haruslah wujud. Argumen yang merupakan argumen kosmologikal ini
secara asasi bersandar pada prinsip filsafat Skolastik yang
berdiri di atas ukuran realitas tersebut yang terdapat pada
sebab juga terdapat pada akibatnya. Artinya jika satu pikiran
sempurna, dalam keadaan ini sebabnya juga akan sempurna. (Fifty
Major Philosophers: A reference guide, hal. 136)
Argumen
kedua, popular sebagai argumen ontologis yang juga berkaitan
dengan prinsip filsafat Skolastik.
Dalam
pandangan dunia Descartes, Tuhan adalah dzat nir-batas dan abadi
serta tidak berubah dan mandiri, mahatahu dan omnipotency,
dimana aku dan segala sesuatu yang lain yang maujud adalah
akibat dan makhluk-Nya.
Argumen
ontologi Descartes dituangkan dengan uraian yang lebih jelas,
sebagai berikut:
“Dengan
melalui analisa yang sederhana kita ketahui bahwa segitiga
secara niscaya mempunyai tiga sudut dan tiga siku. Maka
gambarkanlah Tuhan dalam diri kalian dengan cara yang demikian
pula. Dzat Tuhan kita definisikan sebagai kesempurnaan mutlak.
Pada hakikatnya kesempurnaan
mutlak adalah sebuah majemuk dari seluruh kesempurnaan yang bisa
digambarkan. Tetapi wujud merupakan sebuah kesempurnaan. Oleh
karena itu kesempurnaan mutlak jika tidak mempunyai wujud,
berarti bukan mutlak. Dan konklusinya: wujud mempunyai
keterkaitan dengan kesempurnaan sebagaimana mestinya segitiga
yang mempunyai keterkaitan dengan tiga sudut dan tiga sikunya”.
(Andrew Crisson, Falâsife-ye Buzurgh, jil. 2, hal. 28)
Baruch Spinoza
Spinoza,
Baruch atau Spinoza, Benedict (1632-1677), merupakan filosof
rasionalis dan pemikir religius Belanda yang dipandang sebagai
penyokong utama ajaran pantheisme.
Spinoza
dalam karya besarnya Ethica Ordine Geometrico Demonstrata
(1677 Akhlak yang dibuktikan dengan Aturan Geometris) memandang
bahwa alam ini identik dengan Tuhan, yang merupakan substansi
yang tidak tersebabkan dari segala sesuatu. Konsep substansi
yang diadopsi oleh Spinoza dari filosof-filosof Scholastic,
bukanlah sebuah realitas material, tetapi sebuah entitas
metafisikal. Sebuah realitas yang komprehensif dan swadaya (self-sufficient)
yang menjadi dasar seluruh realitas.
Tuhan di mata Spinoza adalah
substansi yang nir-batas secara mutlak dan sebab bagi dirinya
sendiri (causa sui).
Sekarang kita akan membaca teks
dari argumen Spinoza yang tertulis di dalam kitab “Akhlak”
nya yang terkenal, sebagai berikut:
(Proposisi
11: Tuhan adalah jauhar [substansi] yang diperkuat
oleh sifat-sifat tak terbatas dimana setiap sifatnya merupakan
eksplanasi dari dzat tak terbatas dan dzat abadi yang secara dharuri [niscaya] harus eksis).
Argumen:
jika Anda tidak menerima proposisi ini dan keadaan
memungkinkan, maka misalkanlah bahwa Tuhan tidak ada dalam
keadaan ini. Jika demikian berarti dzatnya tidak meniscayakan
adanya wujud. Tetapi hal ini tidak rasional. Dengan
demikian,Tuhan secara dharuri ada, relevansinya terbukti.
Selain argumen yang telah tersebut,
dalam kitab “Akhlak” Spinoza ini terdapat pula dua teori
lain untuk membuktikan proposisi di atas. Teori ketiga adalah
teori yang terdapat dalam kitab “Seir Hikmah dar Europa”.
Di sana pula -dalam catatan kaki- diisyaratkan bahwa argumen ini
adalah apa yang disebut sebagai argumen ontologi Anselm dan
Descrates. Teks argumen ketiga dalam kitab “Akhlak”
Spinoza adalah sebagai berikut:
“Ketiadaan
kekuatan untuk eksis merupakan dalil kelemahannya dan sebaliknya
kekuatan untuk eksis, merupakan dalil terhadap adanya kekuatan,
sebagaimana yang terlihat jelas. Dengan demikian, jika yang
eksis secara niscaya (dharuri) sekarang ini hanya
benda-benda terbatas, maka keniscayaannya adalah bahwa
benda-benda terbatas lebih kuat dari eksistensi yang secara
mutlak tak terbatas. Dan ini jelas tidak rasional. oleh karena
itu, kita harus mengambil salah satu dari dua pilihan yaitu
“sesuatu tidak eksis (tidak ada)” atau “eksistensi yang secara
mutlak tak terbatas tersebut itu eksis secara niscaya (dharuri)”.
Tetapi kita ada dan eksis, baik dalam diri kita sendiri ataupun
dalam benda lain yang eksis secara niscaya (dharuri).
Dengan demikian, “eksistensi yang secara mutlak tak terbatas”,
yaitu Tuhan, secara dharuri adalah eksis, relevansinya terbukti.
Argumen awal Spinoza lebih
mendekati argumen ontologi Anselm. Khususnya jika kita
mengetahui bahwa argumen ontologi Anselm termasuk dalam burhan limmi (a priori argumen, pembuktikan rasional dari
sebab ke akibat), maka kekhususan ini dalam argumen awal Spinoza
akan terlihat dengan sebuah makna. Spinoza sendiri menegaskan
bahwa teori ini merupakan burhan inni (a
posteriori argument,
pembuktian rasional dari akibat ke sebab). (Kuliyyat-e
Falsafah, hal. 238)
Leibniz
Gottfried Wilhelm Leibniz, juga
Leibnitz, Baron Gottfried Wilhelm von (1646-1716) yang merupakan
filosof, matematikawan dan negarawan Jerman ini dipandang
sebagai salah satu dari supreme intellects abad ke-17. Ia
menyuguhkan beberapa argumen filosofis tentang Tuhan. Warna
filsafat Leibniz boleh disebut sebagai filsafat theocentric.
Kalimat ini tentu saja tidak hanya menyiratkan makna bahwa Tuhan
dalam filsafat Leibniz sangat signifikan. Namun juga bermakna,
bahwa seluruh alam semesta memiliki satu sentral. Sentral ini
memiliki spirit yang paling paripurna. Spirit atau ruh tersebut
itu adalah Tuhan.
Tuhan di mata Leibniz merupakan
ruh keseluruhan untuk keseluruhan alam semesta. Keberadaan
semesta bersumber dari titik sentral ini. Tetapi poin ini dengan
sendirinya merupakan sebab bagi dirinya.
Leibniz
mengkonsepsikan Tuhan sebagai sentral alam. Dan konsepsi ini
kurang-lebihnya ia adopsi dari Ramon Laul dan Spinoza. Dalam
definisi ini, makhluk-makhluk Tuhan merupakan hasil dari sifat
penciptaan, yang bersumber dari kekayaan Tuhan Sang Pencipta.
Bahkan Leibniz tidak mengelak untuk berkata bahwa Tuhan itu
adalah substansi dan makhluk itu adalah aksiden. Dia juga
berkata:
"Makrifat
kepada Tuhan merupakan awal dari filsafat, dan realitas-realitas
azali itu adalah sifat Tuhan. Sifat inilah yang membentuk
tatanan hikmah yang benar. Makrifat atau hikmat merupakan satu
cahaya esensial kalimat Allah yang perennial dan eternal. Dan
merupakan sumber dari segala hikmat dan segala cahaya dan
sejatinya sumber segala wujud dan keberadaan serta seluruh
fenomena.
Tanpa adanya iluminasi dari cahaya
ini, tidak seorangpun yang dapat meraup iman yang hakiki. Dan
tanpa iman hakiki kebahagiaan mustahil dapat dicapai. (Falsafeye
Leibniz, hal. 430)
Mengenal Tuhan merupakan perkara
yang paling mudah dan sekaligus paling pelik. Dalam perjalanan
cahaya ini, pengenalan pertama ini merupakan pengenalan yang
mudah. Dan pada lintasan bayangan-bayangan akhir ia merupakan
pengenalan yang paling akhir dan paling sukar. Kebanyakan
pengenalan kita melalui bayang-bayang ini; dari sisi sejarah,
bahasa, kebiasaan manusia dan kebiasaan semesta. Ada beberapa
argumen yang didemonstrasikan oleh Leibniz dalam mengitsbat (membuktikan)
wujud Tuhan. Namun di sini kita hanya menunjukkan beberapa dari
argumen tersebut:
1.
Bukti gerak (Penggerak dan yang
digerakkan)
Dalil
ini merupakan dalil yang digunakan Aristoteles dalam
mengitsbat wujud Tuhan yang dikenal oleh Leibiniz lewat Thomas
Aquinas. Ia berkata: "Materi sebagaimana ia materi, tidak
memiliki tuntutan untuk bergerak. Dan kekuatan yang tersimpan
dalam materi (matter) tidak memiliki preferensi untuk
bergerak. Dengan kehadiran gerakan yang menjadi akibat atas
gerakan sebelumnya, dan gerakan yang akan datang menjadi akibat
atas gerakan sekarang, silsilah ini, ujung-ujungnya harus
berakhir pada satu tempat. Dan jika tidak dalil untuk
bergerak maka gerakan belumlah menjadi jelas.
Oleh karena itu, dimensi yang lengkap seluruh maujud haruslah
maujud yang wajib, bukan maujud-maujud natural. Dan maujud wajib
ini merupakan dalil pamungkas atas seluruh maujud yang disebut
sebagai Tuhan.
2.
Bukti
wujub (necessity)
dan imkan (contingen)
Realitas ini menegaskan bahwa
sesuatu yang ada tersimpan sebuah keharusan. [lantaran kontingen
relasi antara ada dan tiadanya adalah setara. Dan jika ia
tidak menjadi wajib, maka ia tidak akan pernah mengada]. Oleh
karena itu, apakah seluruh maujud bersifat mesti (dharuri)
atau sebab pamungkasnya yang bersifat mesti (dharuri). Oleh
karena itu, pastilah satu dari sekian maujud yang ada ini yang
bersifat mesti, dan wujud tersebut adalah Tuhan.
3.
Bukti yang bersandar pada
realitas-realitas primordial
Leibniz
menulis bahwa: "jika pada setiap esensi atau kontingen atau
realitas primordial (azali) bersemayam sebuah hakikat, maka
hakikat ini harus bersandar pada maujud yang aktual. Artinya ia
bersandar pada sebuah maujud yang mesti, dimana di dalamnya
esensi menjadi inherensi wujud atau kontingenannya maujud
tersebut, yang menjadikannya mesti mengaktualkannya.
4.
Argumen wujud
Leibniz
mendukung argumen wujud dan menerapkannya dalam membuktikan
wujud Tuhan; lantaran proposisi bahwa "Tuhan itu ada" merupakan
sebuah proposisi yang mesti (dharuri). Karena, sebagaimana
Descartes dan Santo Anselm, Leibniz memandang bahwa wujud itu
bersumber dari kesempurnaan. Kendati ia berbeda dengan Descartes
dalam memaparkan argumen ini. Ia menulis bahwa, "Kita tidak
dapat mengambil sebuah konklusi dari konsepsi kita ihwal sebuah
maujud yang memiliki kesempurnaan dan pure sempurna bahwa maujud
seperti ini haruslah ada. Lantaran pemahaman-pemahaman yang
tersimpan dalam benak kita boleh jadi bersifat mubham (kabur).
Oleh karena itu kita tidak dapat bersandar pada dalil ini yang
menkonsepsikan sebuah maujud yang memiliki kesempurnaan." Tetapi,
Leibniz berkata bahwa wujud atau ada itu tidak memiliki
predikat esensial. Tetapi proposisi bahwa "Tuhan itu ada" merupakan
perkara eksepsional (pengecualian).
Immanuel Kant
Immanuel
Kant (1724-1804) adalah salah seorang filosof besar Barat. Kant
memberikan empat batasan metodelogi untuk membuktikan wujud
Tuhan. Kendati ia mengajukan kritik terhadap argumen-argumen
yang mengitsbat eksistensi Tuhan dalam ranah theoretical
reason (akal teoritis), namun sepenuhnya percaya pada
argumen-argumen moral (practical reason) dalam
membuktikan wujud Tuhan.
Kant dalam
domain akal teoritis membagi argumen-argumen dalam membuktikan
wujud Tuhan menjadi tiga bagian:
-
Argumen natural – teologikal
atau teleologikal: Dalam argumen ini bertitik-tolak pada
eksperimentasi tipikal dan tertentu dari fitrah khusus alam
kendriya (inderawi) dan sesuai dengan hukum kausalitas dalam
membuktikan wujud Tuhan. Atau dengan ungkapan lain, Tuhan
dapat dipahami dan diketahui melalui sistemik dan tertatanya
alam semesta bahwa Dia adalah Sebab Pertama.
-
Argumen kosmologikal: dalam
argumen ini melalui pengalaman-pengalaman yang tidak tipikal
dan khusus yaitu huduts (baru) dan imkan (kontingen)
alam semesta atau segala sesuatu yang ada di alam semesta,
setidaknya keberadan seseorang dan kemudian dapat diketahui
keberadaan wajib al-wujud
-
Argumen ontologikal: Dalam
argumen ini wujud Tuhan dapat dibuktikan dengan menganalisa
pahaman kesempurnaan mutlak.
Argumen yang diintrodusir oleh Kant merupakan argumen yang dapat
menuai hasil dalam membuktikan wujud Tuhan. Dalam argumen moral
ini, melalui pahaman "harus" moral "eksis" dan "ada" wujud Tuhan
dapat dibuktikan
No comments:
Post a Comment