Mukadimah
Kaum agamawan,
baik mereka yang konsisten menjalankan agamanya ataupun tidak, meyakini
eksistensi Tuhan Pencipta alam raya ini. Sehubungan dengan persoalan
Tuhan Pencipta, dan karena sulitnya meyakini suatu maujud tanpa
pencipta, seringkali muncul sebuah pertanyaan yang dilontarkan oleh
orang-orang awam dari kalangan mereka, yaitu: “Jika Tuhan telah
menciptakan alam raya ini dan semua isinya, lalu siapakah yang
menciptakan Tuhan itu sendiri?”
Pertanyaan semacam
itu dapat pula dilontarkan dengan kemasan sedikit ilmiah oleh sebagian
ilmuan materialisme, yaitu: ”jika orang-orang yang meyakini wujud
Tuhan menyatakan bahwa alam raya ini diciptakan oleh Tuhan, semestinya
Tuhan itupun ada yang menciptakan-Nya. Hal itu sesuai dengan hukum
kausalitas (sebab-akibat) yang mereka yakini keberadaannya. Hukum
kausalitas menyatakan bahwa setiap yang maujud di alam raya ini pasti
merupakan ciptaan Sang Pencipta. jika mereka telah memastikan dan
meyakini eksistensi Tuhan, maka merekapun -mau tidak mau- harus tunduk
pada hukum kausalitas ini. Yakni bahwa Pencipta tersebut harus ada yang
menciptakan-Nya”.
Kaum agamawan,
baik para filosof maupun teolognya menyatakan bahwa setiap yang maujud
di alam raya ini -selain Tuhan Pencipta- merupakan hasil ciptaan Tuhan.
Sedangkan Tuhan itu sendiri tidak membutuhkan selain-Nya dan tidak
diciptakan oleh apa dan siapapun. Dengan kata lain bahwa Tuhan Pencipta
itu merupakan Zat yang eksis dengan sendiri-Nya, tidak beranak, tidak
diberanakkan dan tidak sesuatu pun yang menyerupai-Nya.
Persoalannya
adalah argumen apa yang mereka gunakan untuk membuktikan keimanan dan
keyakinan yang mereka pegang erat-erat tersebut? Untuk membuktikan
keyakinan mereka bahwa Tuhan Pencipta itu eksis secara mandiri dan tidak
membutuhkan selain-Nya, biasanya mereka menggunakan kemustahilan teori
tasalsul (mata rantai yang tidak berujung). Dengan cara menggugurkan
teori tasalsul tersebut, maka wujud Tuhan Yang Mandiri dapat dibuktikan
secara logika.
Teori Tasalsul
Kaum agamawan dan
para teolog telah menegaskan bahwa berdasarkan argumen aqli (logika)
teori tasalsul itu dapat dibuktikan invaliditas dan kebatilannya. Mari
kita kaji teori tersebut dan bagaimana ia dapat dibatalkan sehingga
dapat digunakan untuk membuktikan wujud Tuhan.
Alam dunia dan
materi ini dipenuhi oleh berbagai fenomena dan ciptaan Tuhan. Setiap
fenomena dan ciptaan bisa saja menjadi illat (sebab) bagi fenomena dan
ciptaan selanjutnya dan sebagai ma’lul (akibat) bagi fenomena dan
ciptaan sebelumnya. Misalnya saja manusia, ayah dan ibu dapat dikatakan
sebagai sebab bagi manusia sesudahnya, yaitu anak-anak dan seluruh
keturunanya. Dan di sisi lain, ayah ibu tersebut juga merupakan akibat
dari manusia sebelumnya, yaitu kedua orang tuanya dan kakek-neneknya.
Jika kita cermati, maka premis ini tidak keluar dari dua asumsi:
Asumsi pertama,
bahwa susunan mata rantai sebab akibat yang berjalan ke arah atas,
nantinya akan sampai kepada satu titik yang merupakan sebab terakhir,
yaitu Tuhan Pencipta, sebagai Zat Yang Mahakaya dan wujud dengan
sendirinya. Tuhan ini dipandang sebagai Pencipta semua rentetan sebab
akibat yang berjalan ke arah bawah.
Asumsi kedua,
bahwa mata rantai sebab akibat yang berjalan ke arah atas, berjalan
secara terus menerus tanpa henti, tidak berakhir dan tidak akan sampai
pada sebuah titik penghujung yang dapat membendung seluruh sebab akibat
tersebut. Dengan ungkapan lain yang lebih mudah, asumsi kedua ini ingin
menjelaskan bahwa Anda terlahir dan wujud di alam dunia fana ini melalui
kedua orang tua Anda, dan kedua orang tua Anda terlahir melalui kakek
nenek Anda. Kakek-kakek dan nenek-nenek Anda terlahir melalui
kakek-kakek dan nenek-nenek mereka, dan begitulah seterusnya sampai
kepada Adam dan Hawa. Sedangkan Adam dan Hawa diciptakan oleh Tuhan.
Tuhan pertama yang menciptakan Adam dan Hawa ini diciptakan oleh Tuhan
kedua, Tuhan kedua diciptakan oleh Tuhan ketiga dan begitulah seterusnya
sampai kepada Tuhan-Tuhan yang banyak sekali, tidak terbatas dan tidak
berujung kepada satu Tuhan.
Asumsi semcam ini tentu ditolak oleh akal sehat.
Sebagaimana maklum bahwa Tuhan itu disebut sebagai Tuhan, karena Dia
memiliki sifat-sifat kuasa, mandiri, tidak membutuhkan selainnya dan
sifat-sifat kesempurnaan lainnya. jika Tuhan Pencipta itu diciptakan
oleh Tuhan lainnya, berarti Dia tidak memiliki kekuasaan, tidak mandiri
dan masih membutuhkan selainnya dalam wujud dan keberadannya.
Lebih dari
itu, jika mata rantai sebab-sebab tersebut tidak terbatas dan tidak
berujung, maka hal ini memestikan bahwa mata rantai tersebut tidak akan
pernah terwujud, karena bagaimana mungkin sebab-sebab tersebut
memperoleh wujud dari sesuatu yang tidak memiliki wujud mandiri. Dan,
karena sesuatu yang tidak memiliki wujud mandiri tidak mungkin dapat
memberikan wujud kepada yang lainnya.
Kemustahilan Tasalsul
Kesimpulan akhir
sebagai intisari yang dapat diambil dari argumentasi ini ialah bahwa
mata rantai sebab-akibat harus berakhir pada realitas yang dirinya bukan
lagi akibat, melainkan “sebab” yang mandiri. Ahli Kalam (teolog)
memiliki pandangan bahwa tasalsul (mata rantai sebab-akibat yang tak
berujung) itu mustahil. Atas dasar inilah maka wujud Tuhan sebagai
wâjibul wujud (wujud yang mesti) dapat dibuktikan validitasnya. Artinya
bahwa wâjibul wujud merupakan sebab pertama yang ada dengan sendirinya
atau secara mandiri dan tidak perlu kepada wujud yang lain.
Para filosof telah
mengajukan berbagai argumen untuk menunjukkan kemustahilan tasalsul ini.
Bahkan mereka berpendapat bahwa sebenarnya masalah tasalsul ini
merupakan persoalan yang nyaris badihi (gamblang) dan tidak perlu
pembuktian. Karena setiap orang yang mau merenungkannya -meskipun
sejenak saja- pasti ia dapat memastikan kemustahilan tasalsul tersebut.
Artinya bahwa setiap wujud akibat, pasti membutuhkan sebab dan
keberadaannya itu tergantung dan disyarati oleh keberadaan sebab
tersebut yang berujung kepada satu sebab yang mandiri. Dan jika
diasumsikan bahwa segala sesuatu itu adalah akibat; yang semuanya
membutuhkan sebab, dan sebab-sebab itupun memerlukan sebab-sebab
lainnya, dan begitulah seterusnya, tentu tidak akan terealisasi realitas
apapun. Karena tidak logis mengasumsikan adanya mata-rantai yang saling
bergantungan tanpa suatu wujud mandiri yang merupakan puncak
kebergantungan mata rantai tersebut.
Dengan demikian,
adanya hal-hal objektif di jagad raya ini merupakan bukti atas
keberadaan realitas yang tidak membutuhkan; yang wujudnya itu tidak
disyarati oleh wujud selainnya, yakni wujud mandiri.
Asal Wujud Insan
Setiap makhluk hidup di alam raya ini -khususnya
manusia- pasti mengakui dengan jujur dan penuh kesadaran bahwa mereka
tidak menciptakan diri mereka sendiri, melainkan mereka semua mengakui
adanya wujud Sang Pencipta Yang Mahakuasa yang telah menciptakan mereka.
Mereka
semua meyakini bahwa realitas dan wujud mereka tidak datang dari diri
mereka.
Dengan mengakui dan menyadari bahwa segala maujud
di jagad raya ini adalah “baru” (hâdits) dan berasal dari wujud yang
Mahakaya yang maujud dengan sendirinya, maka terhentilah rangkaian mata
rantai sebab akibat pada Zat tersebut.
Karena Dia-lah
sebab utama atas segala akibat. Dialah Sang Pencipta Yang Mahakuasa.
Setelah dibuktikan bahwa setiap makhluk itu sebelumnya tidak ada dan
tidak hidup, kemudian mendapatkan kehidupan dari Sang Pencipta Yang
Mahakuasa, maka dapat disimpulkan bahwa mata rantai tak berujung setiap
maujud adalah sesuatu yang mustahil.
Dengan demikian, maka wujud setiap makhluk itu
pasti ada yang mengatur dan menciptakannya. Dialah yang memberikan
spirit dan aktivitas kepada seluruh makhluk-Nya. Dialah ujung mata
rantai eksistensi sumber dari semua maujud. Dialah sebab yang mutlak
yang tidak diakibatkan oleh sebab lain karena Dia bersifat azali (tidak
bermula). Dasar keyakinan tersebut adalah argumen rasional yang
menggugurkan teori mata rantai (tasalsul) sebab akibat yang tak
terbatas. Dialah yang merupakan realitas
yang ada dengan
sendirinya; tidak bergantung kepada realitas yang lain. Maka realitas
ini bersifat azali (tidak bermula) dan abadi (tidak berakhir). Lantaran,
jika sesuatu itu ma'dum (tiada) pada masa tertentu, maka hal ini
menunjukkan bahwa wujud sesuatu itu bukan berdasarkan pada dirinya
sendiri, tetapi wujudnya membutuhkan kepada realitas selainnya yang
merupakan sebab atau syarat keberadaannya. Tentu, jika sebab atau syarat
itu tidak ada, maka sesuatu tersebut tidak akan mengada.
Adalah kaidah
Logika yang diterima oleh semua orang yang berakal, bahwa setiap makhluk
di jagad raya ini membutuhkan sebab. Namun, berangkat dari pengertian
Hukum Kausalitas; bahwa setiap realitas membutuhkan kepada sebab,
sebagian orang menganggap bahwa seharusnya wujud Tuhan Pencipta pun
mempunyai sebab.
Mereka lalai bahwa
subjek pada Hukum Kausalitas itu bukanlah realitas secara mutlak, tetapi
realitas yang bersifat mumkin. Dengan kata lain, bahwa setiap realitas
"yang tidak berdiri sendiri" membutuhkan sebab. Sedangkan realitas Tuhan
Yang Mandiri tidak membutuhkan sebab. Sebab, jika realitas Tuhan
Pencipta itupun memiliki sebab, maka akan terjadi tasalsul. Sementara
tasalsul telah dibuktikan invaliditas dan kebatilannya.
Permulaan alam
jika telah
terbukti bahwa alam semesta ini tidak menciptakan dirinya sendiri,
tetapi membutuhkan Tuhan Pencipta, lalu, -dapatkah bedasarkan
prinsip-prinsip ilmiah- awal mula keberadaannya itu ditentukan sehingga
dapat dipastikan keterciptaanya?
Para filosof
muslim telah membuktikan secara rasional bahwa alam raya ini dengan
segala isinya adalah sesuatu yang bermula. Setelah ditemukan hukum kedua
termo-dinamika, maka semakin mudah bagi mereka untuk memastikan hal itu.
Tema ini dibahas demi menyangkal pendapat tentang “keazalian dan
keabadian alam”. Kaum materialis berpandangan bahwa materi pertama dalam
alam memiliki energi dan gerak secara terus menerus tanpa henti.
Sir Isaac Newton
adalah ilmuwan pertama yang menemukan materi dan energi. Ia memastikan
bahwa alam bermula menuju fase chaos, dan energi panas alam akan sama.
Dari premis ini
disimpulkan bahwa alam mesti bermula. Kesimpulannya tersebut ia peroleh
setelah meneliti fenomena panas. Ia yakin bahwa perubahan apapun yang
membantu menciptakan panas haruslah muncul dari elemen positif menuju
elemen negatif, tetapi tidak sebaliknya. Inilah hukum kedua
termo-dinamika.
Paul Teizman
(pakar matematika) berkeyakinan bahwa hukum kedua termo-dinamika
merupakan suatu kasus khusus yang dikecualikan dari kaidah universal. Ia
juga menambahkan bahwa terjadinya pergerakan dan perpindahan itu akan
mengakibatkan keruntuhan sebagian sistem. Demikian pula halnya dengan
energi panas. Unsur-unsur positif yang berubah menjadi unsur-unsur
negatif akan mengakibatkan runtuhnya sistem keteraturan dalam setiap
partikel dan sel-sel secara perlahan yang akan berakhir dengan kematian.
Hukum kedua
termo-dinamika entropy juga menjelaskan kepada kita bahwa panas akan
selalu berpindah dari benda yang bersuhu panas tinggi menuju benda yang
bersuhu panas rendah, tetapi tidak sebaliknya.
Jika diasumsikan
bahwa alam raya ini tidak bermula, maka segala bagian bumi akan memiliki
derajat panas yang seimbang dan unsur-unsur positif tidaklah tersisa
hingga saat ini. Karena proses kimia akan berhenti, dan sebagai
akibatnya, kehidupan di muka bumi ini akan berakhir. Namun kenyataanya,
hingga saat ini kehidupan kita masih terus berlanjut sampai batas waktu
yang dikehendaki Tuhan.
Jika diasumsikan
bahwa alam raya ini memilki sifat azali tanpa membutuhkan Sang Pencipta,
hal ini memestikan adanya materi pertama yang menciptakan dirinya
sendiri dan mengadakannya dari ketiadaan, lalu merancang sistem
pengaturan yang cermat dan stabil bagi dirinya. Asumsi semacam ini tidak
akan bisa diterima oleh setiap orang yang berakal sehat
No comments:
Post a Comment