أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله
Bab 2. Tanda-tanda di lembah
Desa ini dulunya hutan liar. Tidak ada yang tinggal di sini. Lalu datanglah 'animis' urang Hindu [1] yang melakukan sihir. Akhirnya orang suci kami (wali) datang ke sini dan mengalahkan Batara Karang, Hindu. Tempat-tempat ini menjadi makmur. Peziarah datang ke sini tanpa diundang karena berkah dari orang suci yang memancar dari tempat ini. (Penjaga Pamijahan, 1996)Dalam pandangan Pamijahanese, berbagai tanda signifikan 'tow' masa lalu ke dalam budaya kontemporer Pamijahan. Kedua tanda-tanda verbal dan non-verbal muncul sebagai konfigurasi proposisi mengenai praktik ritual, leluhur dan identitas. Mereka membuat argumen budaya berlangganan oleh penduduk desa. Sebuah contoh diberikan oleh kutipan di atas, yang dibuat oleh orang biasa saat ia bercakap-cakap dengan para peziarah di warung kafe di luar ruang sakral di pusat Pamijahan. Dalam pandangan masyarakat Pamijahan, ruang ini yang awalnya kosong, kemudian saling silang dengan, meminjam istilah Pannel ini (Pannell 1997:165) "berbagai representasi memerintahkan kolektif".Semua berbagi Pamijahanese narasi yang sama mengenai periode awal pemukiman di desa mereka. Kutipan di atas menyebutkan tiga kata kunci penting yang mewakili tiga episode dalam mitos Pamijahan, yaitu 'hutan liar', 'yang animisme', dan 'wali'. Klimaks dari narasi dalam episode ketiga di mana wali membawa Islam dan rahmat kepada orang-orang. Dia adalah protagonis yang mampu membersihkan tanah keliaran dan memberikan identitas desa dan landasan moral. Ini fragmen narasi mengacu pada konversi Pamijahanese oleh para Sufi di abad ke-17. Penduduk desa, sesuai, sangat bangga menjadi keturunan dari seorang sufi. Mereka mendirikan sebuah kultus bersumber dari keluarga dari pendiri Sufi. Kemudian mereka mampu memperluas kultus keluarga memasukkan ke dalamnya tradisi populer disebut ziarah (ziarah ke makam orang suci itu). Fenomena ini jelas melibatkan proses transformasi yang membutuhkan konstruksi dan kreativitas.Menurut salah satu penjaga di desa Pamijahan, beberapa waktu di 1660-an, seorang wali (orang suci) dari Mataram, pada akhir perjalanan suci, membuat kliring di sebuah hutan liar di daerah selatan Jawa Barat. Dalam perjalanan melakukan hal ini wali, Syekh Abdul Muhyi, berjuang dengan penggaris animisme lokal yang dikenal sebagai Batara Karang yang menyerah kepada wali dan masuk Islam. Dia kemudian melanjutkan misinya untuk menemukan sebuah gua suci untuk meditasi sebagai gurunya telah menginstruksikan. Setelah berjalan melalui hutan, ia menemukan gua di daerah perbukitan. Dia disebut Safarwadi tempat.Hari ini penjaga Pamijahan mengatakan bahwa Safarwadi jangka [2] atau 'berjalan di lembah' memiliki makna kiasan, yaitu bahwa manusia harus mengikuti jalan yang benar seakan melintasi sungai berlumpur miring. Jika dia mengambil langkah yang salah, ia akan meluncur ke penderitaan yang mendalam. Metafora dalam kenyataannya telah menjadi motif penting di Pamijahan budaya, motif yang akan dibahas dalam bab-bab selanjutnya. Setelah kematian Syekh Abdul Muhyi orang mulai memanggil desa setelah sungai nya, Pamijahan. Pamijahan, menurut mereka, berarti penetasan ikan alami (lauk mijah) [3] Setelah wali menetap di lembah, ketenarannya adalah sedemikian rupa sehingga para pengikutnya menyerbu ke lembah seperti ikan menetas..Dalam istilah kontemporer, Pamijahan mengacu pada dua konsep yang berbeda. Yang pertama adalah konsep budaya mengacu ke daerah diyakini secara fisik menjadi tempat artefak sejarah penting berbagai (patilasan) dan narasi dari wali. Menurut salah satu penjaga Pamijahan dalam pengertian ini meliputi daerah lembah Pamijahan dan pegunungan sekitarnya.Yang kedua adalah konsep politik modern. Dalam pengertian ini, Pamijahan mengacu pada desa atau kelurahan, unit terkecil dari pemerintah. Daerah ini pada gilirannya terdiri dari berbagai sub desa (kampung). Para penduduk desa sendiri menggunakan 'Pamijahan' untuk konsep pertama dan 'Desa Pamijahan' untuk yang kedua. Pamijahan dipimpin oleh kepala kustodian (Kuncen) dari makam Syekh Abdul Muhyi, sedangkan Pamijahan Desa dikelola oleh kepala desa (kepala desa). Setelah perbedaan ini, dalam penelitian ini saya menggunakan istilah Pamijahan untuk merujuk pada konsep pertama dan Desa Pamijahan untuk kedua. Untuk memperumit masalah, ada juga Pamijahan Kampung yang mengacu pada salah satu lingkungan atau dusun, sebuah 'sub-desa, dalam Desa Pamijahan.Desa Pamijahan adalah di bagian selatan kabupaten (kabupaten) dari Tasikmalaya di wilayah Priangan Timur Jawa Barat. Tasikmalaya adalah kabupaten makmur seluas 2.751 kilometer persegi, dan dibagi menjadi tujuh kecamatan (kacamatan).Tasikmalaya telah dibentuk oleh berbagai gerakan Islam dalam perjalanan sejarahnya. Ia tersentuh oleh pemberontakan Islam di abad ke-17 yang dipromosikan oleh para pengikut Banten dan pemimpin agama Makassar yang mundur sana dari pantai utara. Pada tahun 1945, ada pemberontakan ada dihasut oleh Ajengan [4] dari Sukamanah di mana ratusan pemuda Muslim bersenjata dibunuh oleh Jepang. Kemudian, antara tahun 1956 dan 1962 Tasikmalaya adalah dasar untuk apa yang mungkin yang paling dikenal pasca-kemerdekaan Indonesia pemberontakan agama, bahwa dari Tentara Islam Indonesia atau TII (Tentara Islam Indonesia) yang berjuang untuk mewujudkan Darul Islam atau DI , sebuah 'tempat untuk Islam' atau negara Islam di Indonesia. DI / TII didirikan oleh Kartosuwiryo, orang Jawa yang mendapat dukungan dari elit Sunda di daerah yang lebih terpencil Jawa Barat. Kartosuwiryo mampu menggabungkan semangat Islam dengan gerakan politik dan militer. (Jackson 1980:27) Pada akhir 1940-an ia mengambil keuntungan dari konflik antara pemerintah Belanda, yang menguasai kota-kota utama Jawa Barat, dan tentara Indonesia yang akhirnya mundur ke Jawa Tengah. DI / TII menguasai wilayah ditinggalkan oleh tentara Indonesia dan dipromosikan pemerintahan Islam di daerah-daerah. Akibatnya, DI / TII harus menghadapi dua musuh, Belanda, dan tentara Indonesia.Pada saat polaritas ideologi yang signifikan muncul di kalangan masyarakat daerah. Kemudian, setelah Belanda meninggalkan Indonesia, tentara Indonesia berhasil merebut kendali Jawa Barat dan menangkap pemimpin pemberontak, Kartosuwiryo. Di beberapa daerah di Tasikmalaya, Kartosuwiryo yang saat ini masih dianggap sebagai legenda dan pahlawan rakyat. Bahkan sekarang, beberapa orang masih berusaha untuk mempromosikan konsep Kartosuwiryo tentang pemerintahan Islam, terutama di daerah di mana DI / TII pertama kali menyatakan pesannya.Pada tahun 1997 ada kerusuhan mematikan yang disebabkan oleh konflik antara polisi dan mahasiswa (santri) di pesantren. Kerusuhan menyebabkan kerusakan instalasi polisi, toko-toko Cina dan gereja di Tasikmalaya. Orang-orang dari Pamijahan berbagi identitas bahasa dan agama yang sama dengan orang-orang dari kecamatan lain Tasikmalaya. Hampir semua klaim sebagai keturunan orang suci Sufi suci, Syekh Abdul Muhyi. Mereka, bagaimanapun, mengingat klaim bentuk unik spasial (lihat Bab 4) yang membuat mereka sedikit berbeda dari sisa orang-orang dari Tasikmalaya.Desa Pamijahan terletak di daerah perbukitan sekitar 70 kilometer ke arah selatan dari kota Tasikmalaya, atau sekitar 400 kilometer dari Jakarta. Hal ini secara administratif dimasukkan di bawah Kecamatan Bantarkalong, yang terdiri dari empat belas desa yang tersebar di seluruh daerah bergelombang. Dalam literatur Belanda (Haan, 1912, 462), yang Pamijahan Desa merupakan bagian dari Kecamatan Karangnunggal, itulah sebabnya mengapa Syaikh Abdul Muhyi juga disebut 'haji dari Carang' atau 'Hadje Carrang ". Sejak 1980-an, Karangnunggal telah dibagi menjadi dua kecamatan: Karangnunggal dan Bantarkalong. Desa Pamijahan terletak di bagian barat dari Bantarkalong, yang terletak di antara garis lintang 70 3 'dan 70 35' Selatan dan bujur 10 15 'dan 10 20' Timur. Desa membentang di lembah dan bukit-bukit sekitar 120 sampai 200 meter di atas permukaan laut.Medan Desa Pamijahan didominasi oleh kawasan taman, daerah penggembalaan, mahoni dan hutan albasia, serta sawah. Hutan mahoni berada di bukit-bukit yang mengelilingi desa. Di area taman desa tanaman kelapa, albasia, pisang, bambu dan sirih. Sawah terutama tersebar di kaki bukit. Sungai utama adalah Pamijahan Ci yang mengalir melalui desa. Desa Pamijahan memiliki cukup air untuk kegiatan sehari-hari dan pertanian, terutama setelah pemerintah membangun sistem irigasi tersier di kaki bukit. Sebelumnya, durian dan mangga merupakan komoditas utama. Sekarang, karena perubahan penggunaan lahan, buah-buahan mahal dan eksotis yang jarang ditemukan di Pamijahan. Dibandingkan dengan bagian lain dari wilayah selatan Tasikmalaya, Desa Pamijahan mendapat sedikit hujan di musim hujan. Suhu siang hari sekitar 25-270, C tiga derajat lebih panas daripada di bagian utara Tasikmalaya, yang dekat dengan pegunungan tinggi Galunggung dan Sawal.Untuk mencapai Desa Pamijahan dari Tasikmalaya Anda dapat menggunakan mobil pribadi atau angkutan umum. Mengambil bus, Anda dapat mencapai Desa Pamijahan dalam waktu sekitar dua setengah jam-. Mendekati Desa Pamijahan dari Tasikmalaya, Anda melewati Kecamatan Sukaraja (kota tua Sukapura), Kecamatan Karangnunggal, dan akhirnya Kecamatan Bantarkalong mana Pamijahan terletak. Pemerintah baru-baru ini membangun jalan disegel untuk menghubungkan Pamijahan dengan kota Tasikmalaya, tapi sepuluh tahun yang lalu daerah masih dianggap terpencil dan terbelakang oleh orang-orang kota.Seperti di kabupaten-kabupaten lain Tasikmalaya, statistik afiliasi keagamaan menunjukkan dengan jelas bahwa Pamijahan adalah seratus persen Muslim. Kabupaten Tasikmalaya dikenal sebagai pusat keagamaan besar di Jawa Barat, peringkat hanya setelah Cirebon dan Banten penting. Statistik afiliasi keagamaan menanggung hal ini. Menurut data dari kantor cabang Tasikmalaya dari Departemen Agama, pada tahun 1996 ada 800 terdaftar pesantren tradisional Islam (pesantren) yang tersebar di seluruh desa-desa.Secara umum, pesantren yang berafiliasi dengan Nahdlatul Ulama (NU), yang, besar organisasi Islam tradisionalis. Pesantren Cipasung, misalnya, adalah yang terbesar dari sekolah tradisional NU pesantren di Priangan Timur. Hanya beberapa pesantren milik Muhammadiyah [5] dan Persis, [6] organisasi modernis, dan ini terutama dapat ditemukan di kota Tasikmalaya. Ada juga pesantren yang fokus pada tasawuf. Pesantren Surialaya, misalnya, sekitar seratus kilometer ke arah utara dari Pamijahan, adalah pesantren paling terkenal Sufi di Tasikmalaya dan juga dikenal secara internasional sebagai pusat dari tatanan sufi Qadiriyyah wa Naqsabandiyyah. Lain adalah pesantren Pagendingan yang mengikuti urutan Idrisiyyah [7].Menurut data dari Departemen Agama, tiga belas pesantren di Tasikmalaya yang terletak di Kecamatan Bantarkalong, dan tiga di antaranya terletak di Desa Pamijahan. Namun, berdasarkan data dari Desa Pamijahan sendiri, ada 385 pesantren di sana, serta 715 lebih kecil, tradisional SD tingkat sekolah Islam (madrasah), dan 85 pusat-pusat pendidikan tradisional dan informal agama (Pendidikan Keagamaan). [8]Ada beberapa kebingungan di Departemen Agama berkaitan dengan data pada sufi. Departemen ini belum menyusun daftar sufi di Tasikmalaya. Namun, data lengkap pada sufi tersedia dari kantor lokal dari jaksa wilayah (Kejaksaan). Pemerintah Soeharto, yang berkuasa dari tahun 1966 sampai tahun 1998, berusaha untuk mengendalikan semua gerakan keagamaan dalam kerangka politik. Dalam periode ini sufi dianggap bukan sebagai gerakan keagamaan untuk didaftarkan dengan Departemen Agama, tetapi sebagai kebatinan (mistisisme) gerakan. Kelompok kebatinan yang didefinisikan bukan sebagai agama atau gerakan keagamaan tetapi sebagai kelompok hanya terlibat dalam latihan spiritualis yang akibatnya harus didaftarkan di kantor jaksa wilayah.Di Desa Pamijahan, pada tahun 1996, ada 1.155 rumah tangga dan 4.624 orang yang tersebar melalui enam sub-desa (kampung): Pamijahan, Panyalahan, Parungpung, Karanji, Pandawa dan Cicandra. Hanya di Kampung Cicandra dan Kampung Karanji ada tidak ada tempat suci. Setiap dusun dipimpin oleh seorang kepala desa yang disebut Punduh a. Namun, Punduh hanya bertindak sebagai tanah dan bangunan kolektor pajak atau Pengumpul PBB (Pajak Bumi Dan Bangunan). Untuk alasan ini para pemimpin tradisional seperti penjaga situs suci (Kuncen) dan tokoh agama (Ajengan) lebih populer di kalangan penduduk desa. (Hal ini akan dibahas lebih lanjut dalam Bab 4 dan 8.)Kampung Pamijahan muncul sebagai titik penting di Desa Pamijahan. Ini telah menarik pemukim dari desa-desa tetangga. Hal ini ditunjukkan dengan jelas dalam angka populasi. Dibandingkan dengan desa-desa tetangga, Kampung Pamijahan memiliki populasi terbesar. Ini merupakan konsekuensi dari peran Pamijahan bermain sebagai situs kuil Syaikh Abdul Muhyi. Dusun dengan jumlah penduduk terbesar kedua adalah Panyalahan dengan 216 rumah tangga dan 921 orang. Panyalahan juga memiliki situs suci yang penting, tetapi kurang populer dibandingkan dengan Muhyi di Pamijahan. Yang ketiga adalah dalam ukuran Cicandra (704 orang), diikuti oleh Karanji (504), Pandawa (492) dan Citapen (489 orang), masing-masing. Semua desa dari enam kampung klaim bahwa nenek moyang mereka memiliki hubungan dekat dengan Syaikh Abdul Muhyi. Namun, penduduk desa dalam klaim Pamijahan bahwa mereka berhubungan dengan darah dengan Muhyi dan oleh karena itu lebih dekat kepadanya dari orang-orang di kampung lain.Penduduk desa dari Desa Pamijahan dicatat di Kantor Desa (Kantor Desa Bale) sebagai petani, pedagang, buruh, dan anggota militer. Namun, pada kenyataannya sulit untuk mengandalkan statistik tersebut. Meskipun desa mungkin memiliki sawah, mereka tidak mengklaim untuk menjadi petani. Mereka lebih memilih untuk mengidentifikasi diri mereka dengan pekerjaan yang tidak berhubungan dengan kegiatan pertanian. Menurut mereka, untuk menyebut diri seorang petani yang benar (Patani) Anda harus memiliki jumlah yang lebih besar dari tanah daripada yang mereka miliki. Mereka juga berpendapat bahwa mereka jarang pergi ke sawah mereka sebagai petani karena mereka selalu menyewa pekerja (Buruh) bekerja tanah mereka untuk mereka. Klaim ini sebagian disebabkan oleh kegiatan mereka terkait dengan haji (ziarah). Pria di Pamijahan dan Panyalahan, misalnya, cukup sering terlibat dalam membimbing jamaah sekitar situs suci. Hal ini memberikan mereka uang untuk kebutuhan sehari-hari, sementara istri mereka membantu dengan menjual souvenir dan dibawa pulang hadiah bagi para peziarah. Selama penelitian saya, saya hampir tidak pernah mengamati perempuan di bidang budidaya tanah mereka. Hal ini kontras dengan desa-desa lain di mana perempuan harus merawat kebun mereka sendiri. Alih-alih budidaya kebun mereka, para wanita Pamijahan lebih memilih untuk membeli produk segar dari orang-orang yang datang dari daerah tetangga, khususnya di bulan ritual atau haji sibuk seperti Rabiulawwal (Maulid), bulan di mana ulang tahun Nabi Muhammad dirayakan, atau bulan ketujuh, 'bulan dihormati' (Rajab), ketika peziarah datang dalam ribuan mereka setiap hari.Dalam pengaturan ini, praktek negosiasi, menciptakan, dan menafsirkan tanda-tanda dari hasil wali dengan intensitas besar. Saya menggunakan 'tanda' sebagai Peirce dan pengikutnya menggunakannya. Sebagaimana ditunjukkan dalam bab sebelumnya, menurut sekolah ini ada tiga kondisi untuk sesuatu yang dianggap sebagai tanda. Tanda adalah dipahami, referensial, dan diinterpretasi. Seperti yang akan terlihat dalam narasi Pamijahan, tanda-tanda berkat, kekudusan, nenek moyang, dan mistisisme semua terkait. Kita akan melihat bahwa penduduk desa mencoba untuk bernegosiasi dengan tradisi diwariskan kepada mereka oleh nenek moyang mereka. Mereka melakukan hal ini melalui praktik ziarah, asosiasi mistis, dan dalam penulisan ulang sejarah mereka.
Bab 2. Tanda-tanda di lembah
Desa ini dulunya hutan liar. Tidak ada yang tinggal di sini. Lalu datanglah 'animis' urang Hindu [1] yang melakukan sihir. Akhirnya orang suci kami (wali) datang ke sini dan mengalahkan Batara Karang, Hindu. Tempat-tempat ini menjadi makmur. Peziarah datang ke sini tanpa diundang karena berkah dari orang suci yang memancar dari tempat ini. (Penjaga Pamijahan, 1996)Dalam pandangan Pamijahanese, berbagai tanda signifikan 'tow' masa lalu ke dalam budaya kontemporer Pamijahan. Kedua tanda-tanda verbal dan non-verbal muncul sebagai konfigurasi proposisi mengenai praktik ritual, leluhur dan identitas. Mereka membuat argumen budaya berlangganan oleh penduduk desa. Sebuah contoh diberikan oleh kutipan di atas, yang dibuat oleh orang biasa saat ia bercakap-cakap dengan para peziarah di warung kafe di luar ruang sakral di pusat Pamijahan. Dalam pandangan masyarakat Pamijahan, ruang ini yang awalnya kosong, kemudian saling silang dengan, meminjam istilah Pannel ini (Pannell 1997:165) "berbagai representasi memerintahkan kolektif".Semua berbagi Pamijahanese narasi yang sama mengenai periode awal pemukiman di desa mereka. Kutipan di atas menyebutkan tiga kata kunci penting yang mewakili tiga episode dalam mitos Pamijahan, yaitu 'hutan liar', 'yang animisme', dan 'wali'. Klimaks dari narasi dalam episode ketiga di mana wali membawa Islam dan rahmat kepada orang-orang. Dia adalah protagonis yang mampu membersihkan tanah keliaran dan memberikan identitas desa dan landasan moral. Ini fragmen narasi mengacu pada konversi Pamijahanese oleh para Sufi di abad ke-17. Penduduk desa, sesuai, sangat bangga menjadi keturunan dari seorang sufi. Mereka mendirikan sebuah kultus bersumber dari keluarga dari pendiri Sufi. Kemudian mereka mampu memperluas kultus keluarga memasukkan ke dalamnya tradisi populer disebut ziarah (ziarah ke makam orang suci itu). Fenomena ini jelas melibatkan proses transformasi yang membutuhkan konstruksi dan kreativitas.Menurut salah satu penjaga di desa Pamijahan, beberapa waktu di 1660-an, seorang wali (orang suci) dari Mataram, pada akhir perjalanan suci, membuat kliring di sebuah hutan liar di daerah selatan Jawa Barat. Dalam perjalanan melakukan hal ini wali, Syekh Abdul Muhyi, berjuang dengan penggaris animisme lokal yang dikenal sebagai Batara Karang yang menyerah kepada wali dan masuk Islam. Dia kemudian melanjutkan misinya untuk menemukan sebuah gua suci untuk meditasi sebagai gurunya telah menginstruksikan. Setelah berjalan melalui hutan, ia menemukan gua di daerah perbukitan. Dia disebut Safarwadi tempat.Hari ini penjaga Pamijahan mengatakan bahwa Safarwadi jangka [2] atau 'berjalan di lembah' memiliki makna kiasan, yaitu bahwa manusia harus mengikuti jalan yang benar seakan melintasi sungai berlumpur miring. Jika dia mengambil langkah yang salah, ia akan meluncur ke penderitaan yang mendalam. Metafora dalam kenyataannya telah menjadi motif penting di Pamijahan budaya, motif yang akan dibahas dalam bab-bab selanjutnya. Setelah kematian Syekh Abdul Muhyi orang mulai memanggil desa setelah sungai nya, Pamijahan. Pamijahan, menurut mereka, berarti penetasan ikan alami (lauk mijah) [3] Setelah wali menetap di lembah, ketenarannya adalah sedemikian rupa sehingga para pengikutnya menyerbu ke lembah seperti ikan menetas..Dalam istilah kontemporer, Pamijahan mengacu pada dua konsep yang berbeda. Yang pertama adalah konsep budaya mengacu ke daerah diyakini secara fisik menjadi tempat artefak sejarah penting berbagai (patilasan) dan narasi dari wali. Menurut salah satu penjaga Pamijahan dalam pengertian ini meliputi daerah lembah Pamijahan dan pegunungan sekitarnya.Yang kedua adalah konsep politik modern. Dalam pengertian ini, Pamijahan mengacu pada desa atau kelurahan, unit terkecil dari pemerintah. Daerah ini pada gilirannya terdiri dari berbagai sub desa (kampung). Para penduduk desa sendiri menggunakan 'Pamijahan' untuk konsep pertama dan 'Desa Pamijahan' untuk yang kedua. Pamijahan dipimpin oleh kepala kustodian (Kuncen) dari makam Syekh Abdul Muhyi, sedangkan Pamijahan Desa dikelola oleh kepala desa (kepala desa). Setelah perbedaan ini, dalam penelitian ini saya menggunakan istilah Pamijahan untuk merujuk pada konsep pertama dan Desa Pamijahan untuk kedua. Untuk memperumit masalah, ada juga Pamijahan Kampung yang mengacu pada salah satu lingkungan atau dusun, sebuah 'sub-desa, dalam Desa Pamijahan.Desa Pamijahan adalah di bagian selatan kabupaten (kabupaten) dari Tasikmalaya di wilayah Priangan Timur Jawa Barat. Tasikmalaya adalah kabupaten makmur seluas 2.751 kilometer persegi, dan dibagi menjadi tujuh kecamatan (kacamatan).Tasikmalaya telah dibentuk oleh berbagai gerakan Islam dalam perjalanan sejarahnya. Ia tersentuh oleh pemberontakan Islam di abad ke-17 yang dipromosikan oleh para pengikut Banten dan pemimpin agama Makassar yang mundur sana dari pantai utara. Pada tahun 1945, ada pemberontakan ada dihasut oleh Ajengan [4] dari Sukamanah di mana ratusan pemuda Muslim bersenjata dibunuh oleh Jepang. Kemudian, antara tahun 1956 dan 1962 Tasikmalaya adalah dasar untuk apa yang mungkin yang paling dikenal pasca-kemerdekaan Indonesia pemberontakan agama, bahwa dari Tentara Islam Indonesia atau TII (Tentara Islam Indonesia) yang berjuang untuk mewujudkan Darul Islam atau DI , sebuah 'tempat untuk Islam' atau negara Islam di Indonesia. DI / TII didirikan oleh Kartosuwiryo, orang Jawa yang mendapat dukungan dari elit Sunda di daerah yang lebih terpencil Jawa Barat. Kartosuwiryo mampu menggabungkan semangat Islam dengan gerakan politik dan militer. (Jackson 1980:27) Pada akhir 1940-an ia mengambil keuntungan dari konflik antara pemerintah Belanda, yang menguasai kota-kota utama Jawa Barat, dan tentara Indonesia yang akhirnya mundur ke Jawa Tengah. DI / TII menguasai wilayah ditinggalkan oleh tentara Indonesia dan dipromosikan pemerintahan Islam di daerah-daerah. Akibatnya, DI / TII harus menghadapi dua musuh, Belanda, dan tentara Indonesia.Pada saat polaritas ideologi yang signifikan muncul di kalangan masyarakat daerah. Kemudian, setelah Belanda meninggalkan Indonesia, tentara Indonesia berhasil merebut kendali Jawa Barat dan menangkap pemimpin pemberontak, Kartosuwiryo. Di beberapa daerah di Tasikmalaya, Kartosuwiryo yang saat ini masih dianggap sebagai legenda dan pahlawan rakyat. Bahkan sekarang, beberapa orang masih berusaha untuk mempromosikan konsep Kartosuwiryo tentang pemerintahan Islam, terutama di daerah di mana DI / TII pertama kali menyatakan pesannya.Pada tahun 1997 ada kerusuhan mematikan yang disebabkan oleh konflik antara polisi dan mahasiswa (santri) di pesantren. Kerusuhan menyebabkan kerusakan instalasi polisi, toko-toko Cina dan gereja di Tasikmalaya. Orang-orang dari Pamijahan berbagi identitas bahasa dan agama yang sama dengan orang-orang dari kecamatan lain Tasikmalaya. Hampir semua klaim sebagai keturunan orang suci Sufi suci, Syekh Abdul Muhyi. Mereka, bagaimanapun, mengingat klaim bentuk unik spasial (lihat Bab 4) yang membuat mereka sedikit berbeda dari sisa orang-orang dari Tasikmalaya.Desa Pamijahan terletak di daerah perbukitan sekitar 70 kilometer ke arah selatan dari kota Tasikmalaya, atau sekitar 400 kilometer dari Jakarta. Hal ini secara administratif dimasukkan di bawah Kecamatan Bantarkalong, yang terdiri dari empat belas desa yang tersebar di seluruh daerah bergelombang. Dalam literatur Belanda (Haan, 1912, 462), yang Pamijahan Desa merupakan bagian dari Kecamatan Karangnunggal, itulah sebabnya mengapa Syaikh Abdul Muhyi juga disebut 'haji dari Carang' atau 'Hadje Carrang ". Sejak 1980-an, Karangnunggal telah dibagi menjadi dua kecamatan: Karangnunggal dan Bantarkalong. Desa Pamijahan terletak di bagian barat dari Bantarkalong, yang terletak di antara garis lintang 70 3 'dan 70 35' Selatan dan bujur 10 15 'dan 10 20' Timur. Desa membentang di lembah dan bukit-bukit sekitar 120 sampai 200 meter di atas permukaan laut.Medan Desa Pamijahan didominasi oleh kawasan taman, daerah penggembalaan, mahoni dan hutan albasia, serta sawah. Hutan mahoni berada di bukit-bukit yang mengelilingi desa. Di area taman desa tanaman kelapa, albasia, pisang, bambu dan sirih. Sawah terutama tersebar di kaki bukit. Sungai utama adalah Pamijahan Ci yang mengalir melalui desa. Desa Pamijahan memiliki cukup air untuk kegiatan sehari-hari dan pertanian, terutama setelah pemerintah membangun sistem irigasi tersier di kaki bukit. Sebelumnya, durian dan mangga merupakan komoditas utama. Sekarang, karena perubahan penggunaan lahan, buah-buahan mahal dan eksotis yang jarang ditemukan di Pamijahan. Dibandingkan dengan bagian lain dari wilayah selatan Tasikmalaya, Desa Pamijahan mendapat sedikit hujan di musim hujan. Suhu siang hari sekitar 25-270, C tiga derajat lebih panas daripada di bagian utara Tasikmalaya, yang dekat dengan pegunungan tinggi Galunggung dan Sawal.Untuk mencapai Desa Pamijahan dari Tasikmalaya Anda dapat menggunakan mobil pribadi atau angkutan umum. Mengambil bus, Anda dapat mencapai Desa Pamijahan dalam waktu sekitar dua setengah jam-. Mendekati Desa Pamijahan dari Tasikmalaya, Anda melewati Kecamatan Sukaraja (kota tua Sukapura), Kecamatan Karangnunggal, dan akhirnya Kecamatan Bantarkalong mana Pamijahan terletak. Pemerintah baru-baru ini membangun jalan disegel untuk menghubungkan Pamijahan dengan kota Tasikmalaya, tapi sepuluh tahun yang lalu daerah masih dianggap terpencil dan terbelakang oleh orang-orang kota.Seperti di kabupaten-kabupaten lain Tasikmalaya, statistik afiliasi keagamaan menunjukkan dengan jelas bahwa Pamijahan adalah seratus persen Muslim. Kabupaten Tasikmalaya dikenal sebagai pusat keagamaan besar di Jawa Barat, peringkat hanya setelah Cirebon dan Banten penting. Statistik afiliasi keagamaan menanggung hal ini. Menurut data dari kantor cabang Tasikmalaya dari Departemen Agama, pada tahun 1996 ada 800 terdaftar pesantren tradisional Islam (pesantren) yang tersebar di seluruh desa-desa.Secara umum, pesantren yang berafiliasi dengan Nahdlatul Ulama (NU), yang, besar organisasi Islam tradisionalis. Pesantren Cipasung, misalnya, adalah yang terbesar dari sekolah tradisional NU pesantren di Priangan Timur. Hanya beberapa pesantren milik Muhammadiyah [5] dan Persis, [6] organisasi modernis, dan ini terutama dapat ditemukan di kota Tasikmalaya. Ada juga pesantren yang fokus pada tasawuf. Pesantren Surialaya, misalnya, sekitar seratus kilometer ke arah utara dari Pamijahan, adalah pesantren paling terkenal Sufi di Tasikmalaya dan juga dikenal secara internasional sebagai pusat dari tatanan sufi Qadiriyyah wa Naqsabandiyyah. Lain adalah pesantren Pagendingan yang mengikuti urutan Idrisiyyah [7].Menurut data dari Departemen Agama, tiga belas pesantren di Tasikmalaya yang terletak di Kecamatan Bantarkalong, dan tiga di antaranya terletak di Desa Pamijahan. Namun, berdasarkan data dari Desa Pamijahan sendiri, ada 385 pesantren di sana, serta 715 lebih kecil, tradisional SD tingkat sekolah Islam (madrasah), dan 85 pusat-pusat pendidikan tradisional dan informal agama (Pendidikan Keagamaan). [8]Ada beberapa kebingungan di Departemen Agama berkaitan dengan data pada sufi. Departemen ini belum menyusun daftar sufi di Tasikmalaya. Namun, data lengkap pada sufi tersedia dari kantor lokal dari jaksa wilayah (Kejaksaan). Pemerintah Soeharto, yang berkuasa dari tahun 1966 sampai tahun 1998, berusaha untuk mengendalikan semua gerakan keagamaan dalam kerangka politik. Dalam periode ini sufi dianggap bukan sebagai gerakan keagamaan untuk didaftarkan dengan Departemen Agama, tetapi sebagai kebatinan (mistisisme) gerakan. Kelompok kebatinan yang didefinisikan bukan sebagai agama atau gerakan keagamaan tetapi sebagai kelompok hanya terlibat dalam latihan spiritualis yang akibatnya harus didaftarkan di kantor jaksa wilayah.Di Desa Pamijahan, pada tahun 1996, ada 1.155 rumah tangga dan 4.624 orang yang tersebar melalui enam sub-desa (kampung): Pamijahan, Panyalahan, Parungpung, Karanji, Pandawa dan Cicandra. Hanya di Kampung Cicandra dan Kampung Karanji ada tidak ada tempat suci. Setiap dusun dipimpin oleh seorang kepala desa yang disebut Punduh a. Namun, Punduh hanya bertindak sebagai tanah dan bangunan kolektor pajak atau Pengumpul PBB (Pajak Bumi Dan Bangunan). Untuk alasan ini para pemimpin tradisional seperti penjaga situs suci (Kuncen) dan tokoh agama (Ajengan) lebih populer di kalangan penduduk desa. (Hal ini akan dibahas lebih lanjut dalam Bab 4 dan 8.)Kampung Pamijahan muncul sebagai titik penting di Desa Pamijahan. Ini telah menarik pemukim dari desa-desa tetangga. Hal ini ditunjukkan dengan jelas dalam angka populasi. Dibandingkan dengan desa-desa tetangga, Kampung Pamijahan memiliki populasi terbesar. Ini merupakan konsekuensi dari peran Pamijahan bermain sebagai situs kuil Syaikh Abdul Muhyi. Dusun dengan jumlah penduduk terbesar kedua adalah Panyalahan dengan 216 rumah tangga dan 921 orang. Panyalahan juga memiliki situs suci yang penting, tetapi kurang populer dibandingkan dengan Muhyi di Pamijahan. Yang ketiga adalah dalam ukuran Cicandra (704 orang), diikuti oleh Karanji (504), Pandawa (492) dan Citapen (489 orang), masing-masing. Semua desa dari enam kampung klaim bahwa nenek moyang mereka memiliki hubungan dekat dengan Syaikh Abdul Muhyi. Namun, penduduk desa dalam klaim Pamijahan bahwa mereka berhubungan dengan darah dengan Muhyi dan oleh karena itu lebih dekat kepadanya dari orang-orang di kampung lain.Penduduk desa dari Desa Pamijahan dicatat di Kantor Desa (Kantor Desa Bale) sebagai petani, pedagang, buruh, dan anggota militer. Namun, pada kenyataannya sulit untuk mengandalkan statistik tersebut. Meskipun desa mungkin memiliki sawah, mereka tidak mengklaim untuk menjadi petani. Mereka lebih memilih untuk mengidentifikasi diri mereka dengan pekerjaan yang tidak berhubungan dengan kegiatan pertanian. Menurut mereka, untuk menyebut diri seorang petani yang benar (Patani) Anda harus memiliki jumlah yang lebih besar dari tanah daripada yang mereka miliki. Mereka juga berpendapat bahwa mereka jarang pergi ke sawah mereka sebagai petani karena mereka selalu menyewa pekerja (Buruh) bekerja tanah mereka untuk mereka. Klaim ini sebagian disebabkan oleh kegiatan mereka terkait dengan haji (ziarah). Pria di Pamijahan dan Panyalahan, misalnya, cukup sering terlibat dalam membimbing jamaah sekitar situs suci. Hal ini memberikan mereka uang untuk kebutuhan sehari-hari, sementara istri mereka membantu dengan menjual souvenir dan dibawa pulang hadiah bagi para peziarah. Selama penelitian saya, saya hampir tidak pernah mengamati perempuan di bidang budidaya tanah mereka. Hal ini kontras dengan desa-desa lain di mana perempuan harus merawat kebun mereka sendiri. Alih-alih budidaya kebun mereka, para wanita Pamijahan lebih memilih untuk membeli produk segar dari orang-orang yang datang dari daerah tetangga, khususnya di bulan ritual atau haji sibuk seperti Rabiulawwal (Maulid), bulan di mana ulang tahun Nabi Muhammad dirayakan, atau bulan ketujuh, 'bulan dihormati' (Rajab), ketika peziarah datang dalam ribuan mereka setiap hari.Dalam pengaturan ini, praktek negosiasi, menciptakan, dan menafsirkan tanda-tanda dari hasil wali dengan intensitas besar. Saya menggunakan 'tanda' sebagai Peirce dan pengikutnya menggunakannya. Sebagaimana ditunjukkan dalam bab sebelumnya, menurut sekolah ini ada tiga kondisi untuk sesuatu yang dianggap sebagai tanda. Tanda adalah dipahami, referensial, dan diinterpretasi. Seperti yang akan terlihat dalam narasi Pamijahan, tanda-tanda berkat, kekudusan, nenek moyang, dan mistisisme semua terkait. Kita akan melihat bahwa penduduk desa mencoba untuk bernegosiasi dengan tradisi diwariskan kepada mereka oleh nenek moyang mereka. Mereka melakukan hal ini melalui praktik ziarah, asosiasi mistis, dan dalam penulisan ulang sejarah mereka.
No comments:
Post a Comment