Shiddiqîn
adalah bentuk pleonasme dan secara leksikal merupakan jamak dari
kata shiddîq yang berarti orang yang benar dan jujur
dalam tutur kata. As-Shiddiqin dapat pula diartikan
orang-orang yang telah mencapai keimanan yang sangat tinggi.
Argumen tersebut dinamakan sebagai burhân shiddiqîn,
karena dua kemungkinan:
1.
Kemungkinan pertama lantaran
argumen ini merupakan argumen yang paling utama dan paling kokoh
yang digunakan untuk mengenal wajib al-wujud (Tuhan
Pencipta). Sementara argumen-argumen yang lain tidak lepas dari
berbagai kelemahan.
2.
Kemungkinan kedua lantaran
shiddiqîn -sebagai hamba-hamba pilihan Tuhan- memilih dan
menggunakan argumen ini untuk mengenal dan membuktikan wujud
Tuhan.
Burhân shiddiqîn secara teknikal disebut sebagai burhân
shiddiqîn, lantaran argumen ini menawarkan sebuah pendekatan
yang menyampaikan manusia kepada Tuhan tanpa media, yaitu dengan
menggunakan inferensi (istidhlâl) dan menganalisa wujud
manusia sampai pada wujud Tuhan secara murni. Hal ini
sebagaimana dalam khazanah doa disebutkan "ya man dalla
dzatihi bidzatihi". (wahai yang menujukkan dzat-Nya dengan
dzat-Nya). Bukan melalui efek-efek-Nya, seperti yang digunakan
dalam argumen kebaruan (huduts) -yang diusung oleh para
teolog- dimana huduts ini merupakan efek materi. Dan
bukan pula seperti argumen gerak (burhan harakat)
-yang ditawarkan oleh Aristoteles- atau burhan imkan (kontingen).
Tetapi ruh dan substansi burhân shiddiqîn ini melakukan
inferensi pada kemutlakan wujud hingga mencapai wujud mutlak.
Mengingat bahwa argumen ini dapat pula dikatakan sebagai argumen
fitri dan swabukti (badihi), maka kita tidak dapat
mengatakan secara akurat tentang siapa penggagas argumen ini.
Tetapi yang paling popular sebagai orang pertama yang menggagas
argumen ini adalah seorang filosof-arif yang bernama Abu Nasir
al-Farabi yang mendemonstrasikannya dalam bentuk argumentatif
dan logis. Setelah itu, argumen ini mencapai usia balighnya di
tangan Ibn Sina, kemudian Mulla Shadra, Sabzawari, dan Allamah
Thabathabai. Setelah burhân shiddiqîn ini diterjemahkan
ke dalam bahasa Latin, ia memasuki kosmos pemikiran Barat. Di
antara filosof masyhur Barat -yang dapat ditunjuk jari- sebagai
orang yang mempopulerkan argumen ini adalah Thomas Aquinas (filosof
sekaligus teolog), kendati ia menyebutnya sebagai argumen
ontologis.
Bahwa burhân shiddiqîn mengajak manusia mengenal Tuhan
tanpa media dan tidak dengan efek-Nya melainkan dengan diri
Tuhan sendiri, memang sesuatu yang perlu ditunjukkan. Karena ia
merupakan argumen yang utama dan paling kokoh dalam mengenal
Tuhan, yang melebihi argumen-argumen lainnya yang memiliki cacat
dan kelemahan. Selanjutnya saya mengajak Anda untuk menelisik
satu persatu gagasan dan pendapat para filosof dan urafa ihwal
burhân shiddiqîn ini.
Al-Farabi
Al-Farabi (872-950 M) beranggapan bahwa burhân shiddiqîn
merupakan argumen yang paling kuat dan paling ringkas dalam
membuktikan dan mengenal wujud Tuhan. Ia menuturkan gagasannya
ihwal burhân shiddiqîn sebagai berikut:
"jika mata rantai
seluruh wujud itu terjadi tanpa Wajib al-Wujud, sementara mabda'
dan permulaannya berupa mumkinul wujud yang terjadi dengan
sendirinya, maka kondisi seperti ini melazimkan dua hal yang
kedua-duanya itu batil. Kemestian pertama adalah bahwa sesuatu
itu menciptakan dirinya sendiri, dan hal ini batil. Kemestian
kedua adalah bahwa sesuatu itu meniadakan dirinya sendiri, dan
hal ini lebih batil".
Dengan kata
lain bahwa silsilah seluruh wujud, jika tanpa wâjib al-wujud,
akan menjadi mumkin al-wujud. Jika demikian halnya, maka
akan timbul pertanyaan: Bagaimana keberadaan yang pertama itu
dapat terwujud?, dari mana ia mengambil wujudnya sendiri, dengan
asumsi bahwa wujud kontingen sifatnya adalah adannya dan
tiadanya adalah sama dan ekuivalen serta tidak memiliki
prioritas untuk mengada dan meninggalkan titik persamaan antara
ada dan tiada?.
Dalam
situasi seperti ini terdapat dua hipotesa bagi mabda:
Hipotesa pertama, mabda ini
menjadi wajibul wujud, apakah ia memberi keberadaan
kepada wujudnya sendiri dan mencegah seluruh ketiadaan? Ataukah
ia tidak memberi wujud terhadap dirinya? Masing-masing dari
kedua ini memiliki isykalan (keberatan ilmiah). Adapun bentuk
yang pertama, jika mabda yang memberikan wujud
terhadap dirinya sendiri, maka keniscayaan yang akan muncul
adalah bahwa sebab dan akibat akan menjadi satu. Artinya bahwa
sesuatu itu di samping ia sebagai sebab bagi dirinya, ia juga
sebagai akibat. Dan hal ini tentu saja mustahil secara akal,
karena meniscayakan daur (circular reasoning).
Hipotesa yang kedua, mabda
(awal) tidak menjadikan dirinya menjadi wajibul wujud.
Jika demikian, maka hal ini meniscayakan mabda meniadakan
dirinya sendiri. Karena -sesuai dengan asumsi bahwa- ia tidak
menjadikan dirinya wajib untuk mengada.
Jawaban atas Satu Isykalan
Pada
dalil di atas telah disebutkan dengan istidlâl (inferensi)
bahwa sesuatu tidak dapat menjadi sebab bagi dirinya sendiri.
Tetapi ia mesti bersandar kepada sebab selain dari dirinya.
Sebenarnya isykalan ini juga dapat menjadi niscaya pada wajib
al-wujud. Artinya bahwa Tuhan juga memerlukan sebab yang
menjadikannya wujud.
Isyakalan ini dapat dijawab, bahwa mabda awal yang
memerlukan sebab tersebut, lantaran kekontingenan (imkan)
wujudnya. Artinya bahwa mengingat wujudnya adalah kontingen (mumkin),
sementara wujud kontingen senantiasa memerlukan kepada yang
lain, maka dengan demikian, harus terdapat sebab dan wujud yang
lain. Tetapi wujud Tuhan adalah wujud yang mandiri secara
esensial, hakiki dan tidak memerlukan sebab yang lain.
Kesimpulannya bahwa mabda awal yang kontingen, tidak
dapat menjadi sebab bagi dirinya sendiri. Oleh karena itu ia
memerlukan kepada yang lain, yang dirinya tidak kontingen, dan dapat
memberikan wujud kepada kontingen. Sedang yang memberikan wujud
atas kontingennya adalah wajib al-wujud.
Poin
inferensi di sini adalah bahwa kontingen dapat wujud berkat
busana wujud yang dikenakan kepadanya oleh wajib al-wujud.
Tanpanya, ia tidak dapat mengada dan mewujud. Dan kita saksikan
bahwa kosmos kontingen dapat mengada, maka kita dapat memahami
bahwa terdapat satu wujud mandiri dan bersifat mesti (wajib).
Ibn Sina (Avicenna)
Ibn
Sina (980-1037 M) yang juga dikenal sebagai Syaikh ar-Rais
dalam karyanya al-Isyârat menyinggung burhân
shiddiqîn ini dan mengurainya sebagai berikut:
"Setiap maujud dari sisi dzatnya,
adakalanya ia bersifat wâjib al-wujud atau bersifat mumkin al-wujud.
Mumkin al-wujud tidak akan pernah mengada tanpa sesuatu yang
mengadakannya. Oleh karena itu ia memerlukan sesuatu selainnya.
Dan sesuatu tersebut adalah wâjib al-wujud".
Mulla Shadra
Mulla Shadra (w 1050) filosof-arif -yang lebih dikenal sebagai
Shadru al-Mutaallihin, berkat Filsafat Hikmah (hikmah al-Muta'alih)
yang digagasnya -menjelaskan burhân ash-shiddiqîn sebagai
berikut:
"Berdasarkan
konsep ashâlat al-wujud (kehakikian wujud), maka sebagai
prinsip utama adalah realitas. Atas dasar itu, kehadiran wujud
tidak dapat ditolak. Namun harus diingat bahwa yang dikatakan
wujud sebagai prinsip realitas ialah: Manakala wujud bergantung
pada selainnya, tentu ia butuh kepada wujud yang tidak
bergantung pada lainnya pula. Wujud yang tidak bergantung kepada
yang lainnya itulah yang merupakan prinsip segala realitas.
Dialah Tuhan."(lihat, Achmad Muchaddam Fahham, Tuhan dalam
Filsafat Allamah Thabathabai, hal. 60)
Mulla Shadra memandang bahwa burhân shiddiqîn ini
merupakan jalan dan argumen yang paling kokoh dan paling
bercahaya dibanding jalan dan argumen lain, seperti yang ia
tuturkan pada kitab magnum opus-nya al-Asfar:
"Ketahuilah,
sesungguhnya jalan menuju Tuhan itu banyak. lantaran Dia
memiliki segala keutamaan dan kesempurnaan. Dan masing-masing
kelompok memiliki kiblat yang ditentukan oleh Tuhan baginya.
Namun terdapat sebagian jalan yang lebih kokoh, lebih baik dan
lebih bercahaya dari yang lain. Argumen (burhan) yang
paling kokoh dan paling baik adalah argumen yang premis
tengahnya (middle term) tidak lain adalah wajibul
wujud. Dalam keadaan seperti ini, jalan dan tujuan akan
menjadi satu. Jalan itu adalah jalan para shiddiqin, dimana
mereka menyaksikan Tuhan, kemudian dzat-Nya, kemudian sifat atas
perbuatan-Nya. (lihat Shadru al-Mutallihin, Asfar, jil.
6, hal. 17) Dalam burhan ini, Mulla Shadra
menyingkap tirai wujub melalui hakikat wujud dimana hal tersebut
memerlukan beberapa premis pendahuluan:
Kehakikian wujud dan abstraksi mentalnya kuiditas.
Setelah kita menerima bahwa terdapat realitas luaran dan kita
mengabstraksikan dua pahaman masing-masing dari realitas ini;
yang pertama adalah wujud dan selainnya adalah kuiditas (mahiyyah);
telah dibuktikan bahwa realitas luaran merupakan mishdâq
(obyek luar) wujud. Dan kuiditas merupakan abstraksi mental (i'tibari)
yang diabstraksikan dari batasan realitas eksternal.
Tasykik al-wujud:
Mulla Shadra memiliki keyakinan bahwa wujud-wujud eksternal,
baik ia kuat atau lemah, sebab atau akibat, semuanya merupakan
sistematika dari sebuah hakikat dan yang menjadi keragamannya
adalah keseragamannya dan keseragamannya adalah keragamannya (ma
bihi al-isytirak 'ain ma bihi al-iftirak wa ma bihi al-iftirak
'ain ma bih al-isytirak) bersumber dari satu genus yang
disebut sebagai tasykik al-wujud (gradasi wujud). Sebagai
misal -untuk memudahkan pemahaman- intensitas cahaya matahari
dibandingkan dengan cahaya bulan, cahaya bintang dan cahaya
lampu adalah lebih kuat dan yang belakangan adalah lebih lemah.
Tetapi dengan keragaman cahaya yang ada, dari sisi intensitas,
ia seragam dalam sebutan sebagai cahaya.
Dari tasykik
al-wujud inilah muncul apa yang disebut sebagai derajat wujud
atau gradasi wujud. Lantaran ketika keragaman wujud-wujud
kembali kepada keseragamannya, yaitu wujud itu sendiri, maka
sudah tentu keragaman bersumber dari tingkatan wujud itu sendiri,
tidak kepada kuiditas (mahiyyah).
Besathat al-Wujud (simpelitas wujud); wujud merupakan
sebuah realitas simpel. Ia tidak memiliki bagian dan bukan
merupakan bagian dari sesuatu. Karena kita tidak memiliki
sesuatu selain wujud.
Kriteria Perlunya Akibat kepada Sebab;
Standar
perlunya akibat kepada sebab adalah terelasikannya wujud relasi
terhadap wujud. Dengan kata lain, kelemahan tingkatan "wujud
akibat" hingga yang paling lemah sekalipun dalam keberadaannya
secara niscaya memerlukan sebuah wujud yang lebih tinggi dan
lebih kuat.
Berdasarkan empat premis di atas,
burhân shiddiqîn dapat disimpulkan sebagai berikut:
"Tingkatan
wujud -kecuali yang paling pamungkas yang memiliki kesempurnaan
tanpa batas (unlimited) dan tidak berhajat kepada apapun dan
siapapun dan memiliki wujud yang mandiri secara mutlak- adalah
berhajat dan bergantung. Dan jika tidak ada wujud yang paling
pamungkas, maka tingkatan-tingkatan wujud yang lain tidak akan
pernah ada; karena asumsi ini meniscayakan bahwa hadirnya
tingkatan-tingkatan wujud yang lain tanpa hadirnya tingkatan
yang paling tinggi dari jajaran wujud, adalah
tingkatan-tingkatan wujud, mandiri dan tidak berhajat kepadanya.
Sementara dimensi wujudnya adalah bergantung dan fakir serta
berhajat kepada wujud yang paling tinggi tingkatannya.(Mulla
Shadra, Asfar, jil. 6, hal. 6-14)
Dengan kata lain, jika seluruh
tingkatan wujud yang bergantung itu tidak berujung kepada wujud
mandiri dan tidak bergantung, maka niscaya wujud-wujud yang lain
tidak akan pernah ada. Namun wujud-wujud memiliki kebergantungan
kepada sesuatu, maka wujudnya mestilah mandiri dan tidak
bergantung.
Mulla Hadi Sabzawari
Pasca Mulla Shadra, orang yang paling berperan dalam
menghidupkan ajaran Shadrian adalah sosok Marhum Haji
Sabzawari. Di samping mengulas tipologi khas ajaran Mulla Shadra,
seperti ashâlat al-wujud, tasykik, harakah al-jauhariyah
dan sebagainya, Mulla Hadi juga memberikan ulasan atas burhân
shiddiqîn yang disampaikan oleh Mulla Shadra. Mulla Hadi
menunjukkan dua uraian atas burhân shiddiqîn. Uraian
pertama ia sampaikan pada catatan kaki (ta'liqah)
Asfar. Dan uraian kedua pada Syarh Manzumah (buku
filsafat yang berisi kuplet filosofis-irfani).
1.
Uraian Pertama pada
Asfar
Uraian yang paling kukuh dan
paling ringkas atas burhân shiddiqîn adalah setelah
menetapkan ashâlat al-wujud dan i'tibâri mahiyyah
(abstraksi mental kuiditas). Disebutkan bahwa hakikat wujud yang
merupakan realitas dan kenyataan, pure hakikat dan
mustahil bahwa ia menerima ketiadaan. Lantaran tidak satupun
kontra menerima kontranya (artinya wujud [keberadaan] yang
merupakan kontra ketiadaan, tidak akan menerima ketiadaan. Atau
ketiadaan yang merupakan kontra keberadaan, tidak akan menerima
keberadaan). Hakikat mursal yang menolak ketiadaan ini
adalah wâjib al-wujud bidzâti. Oleh karena itu,
hakikat wujud itu adalah mursal (omnipresence, ada
dimana-mana), mutlak atau pure, dan wâjib al-wujud secara
esensial. Hal inilah yang merupakan perkara ideal.(Lihat
Asfar, jilid 6, hal. 14)
Inferensi Mulla Hadi ini merupakan
inferensi yang lebih kukuh dan ringkas dari inferensi yang
dilakukan oleh Mulla Shadra. Inferensi ini bertengger di atas
beberapa prinsip:
a.
Wujud, merupakan hakikat yang
nyata yang memiliki ashâla (kesejatian) dan kuiditas
merupakan abstraksi mental (i'tibari).
b.
Wujud merupakan hakikat mursal
(omnipresence, ada dimana-mana).
c.
Wujud yang merupakan kontra dari
ketiadaan, sekali-kali tidak akan pernah menerima ketiadaan.
2.
Uraian kedua pada
Syarh Manzumah
Mulla Hadi Sabzawari memberikan
ulasan lain ihwal burhân shiddiqîn pada Syarh
Manzumah-nya yang sedikit berbeda dari apa yang ia sampaikan
pada catatan kaki Asfar.
Jika wujud itu adalah wajib (maka
Dialah Tuhan)
Tetapi jika wujud itu adalah
mumkin, maka ia perlu kepada wajib al-wujud.(Lihat,
Syarh Manzhumah, Sabzawari, hal. 18)
Dalam
mengomentari bait kuplet ini, ia memberikan dua bentuk argumen
lain terhadap burhân shiddiqîn.
-
Hakikat wujud dimana
ashâlah telah terbukti baginya dan hakikat bagi yang
memiliki sebuah hakikat ia ada dan wujud melalui hakikat,
jika wajib al-wujud secara esensial, yang
maksud dan idealnya telah terbukti. Tetapi jika
mumkin al-wujud yaitu wujud yang fakir dan berhajat
kepada sesuatu yang lain, maka hal itu meniscayakan
wajib secara esensial. Lantaran melalui argumen
reductio ad absurdum menyatakan bahwa hakikat dan
realitas itu adalah wujud, ia tidak memiliki wujud kedua
sehingga ia bergantung dan berhajat kepada yang lain.
Tetapi apa saja yang kita asumsikan sebagai yang kedua
ia adalah hakikat wujud dan bukan yang lain. Dan keadaan
ketiadaan dan kuiditas adalah jelas (ketiadaan adalah
pure invalid dan kuiditas pada esensinya, relasinya
sama antara ada dan tiada). Oleh karena itu, burhân
shiddiqîn melalui jalan reductio ad absurdum
berdiri di atas prinsip-prinsip di bawah ini:
1.
Wujud merupakan realitas yang
real.
2.
Wujud bergantung kepada wujud
yang kaya secara esensial.
3.
Hakikat wujud tidak memiliki
keduaan.
4.
Ketiadaan merupakan hakikat
yang batil.
5.
Kuiditas pada esensinya
memiliki relasi yang sama antara ada dan tiada.
-
Penjelasan Inferensi
melalui burhan mustaqim
Wujud merupakan sebuah hakikat
yang real dan memiliki tingkatan, jika wujud sedemikian,
merupakan wâjib al-wujud secara esensial, dalam keadaan
seperti itu, adalah tsabit dan ideal. Tetapi jika tingkatan
dari tingkatan-tingkatan wujud adalah mumkin al-wujud,
maka ia akan memerlukan kepada yang lain. Mengingat bahwa daur
dan tasalsul merupakan perkara yang mustahil, maka ia harus
berakhir pada wâjib al-wujud secara esensial. Oleh karena
itu, uraian ini terdiri dari berapa prinsip utama:
1.
Wujud merupakan realitas yang real
2.
Wujud merupakan realitas yang
memiliki tingkatan dan gradasi
3.
Wujud terbagi dua wajib al-wujud
atau mumkin al-wujud.
4.
Setiap wujud kontingen (mumkin
al-wujud) perlu kepada maujud yang kaya secara esensial.
5.
Daur
dan tasalsul dalam silsilah kausalitas adalah mustahil.
Marhum
Sabzawari dalam membuat komparasi antara uraian pertama dan
kedua, memandang bahwa uraian pertama yaitu argumen
reductio ad absurdum (burhan
khulf) di atas lebih kuat dan lebih ringkas. (Lihat,
Syarh Manzhumah, Sabzawari, jilid 2, hal. 19)
Allamah Thabathabai
Allamah Sayid Muhammad Husain Thabathabai (w. 1981)
dikenal sebagai filosof-arif kiwari dan corak filsafatnya juga
Shadrian. Artinya ia banyak dipengaruhi oleh
pemikiran-pemikiran Mulla Shadra. Sebagaimana yang dikatakan
oleh Hossein Nasr, bahwa Allamah Thabathabai merupakan seorang
filosof kontemporer terkemuka Persia yang telah melakukan
studi-studi ekstensif terhadap banyak sekali masalah-masalah
filosofis yang pelik bagi para filosof tradisional dan mutakhir.
Kebanyakan filosof yang kini menjadi para pemikir dan produsen
pemikiran filosofis-filosofis Islam di Iran adalah orang-orang
yang pernah bersimpuh belajar di hadapan Allamah Thabathabai.
Dalam mendemonstrasikan burhân shiddiqîn, Allamah
Thabathabai menggunakan penalaran dan inferensi dari wujud itu
sendiri (nafs al-wujud) kepada wujud Tuhan yang
memberikan keyakinan dan tanpa media. Berbeda dengan ulasan yang
disampaikan oleh Shadru al-Mutaallihin yang berhenti pada
prinsip-prinsip yang beragam.
Burhân shiddiqîn
yang diuraikan oleh Allamah Thabathabai merupakan argumen
yang paling baik dari uraian-uraian yang ada. Dalam catatan kaki
yang ia torehkan pada Asfar dan pada karyanya Usul-e
Falsafeh wa Rawesy-e Realism, ia menulis:
"Realitas
wujud merupakan suatu realitas yang dengannya kita dapat
membantah kaum Sophist. Kita jumpai bahwa seluruh maujud yang
berakal tidak dapat menghindar dari keberadaannya; realitas
wujud ini secara esensial tidak akan pernah sirna dan tiada.
Bahkan dengan asumsi bahwa realitas ini sirna dan tiada, maka
akan meniscayakan wujud dan tsubut-nya realitas. (
jika kita beranggapan bahwa realitas telah sirna, kita
membenarkannya dalam asumsi invaliditas dan sirnanya). Artinya
jika kita berasumsi bahwa seluruh realitas telah sirna dan
tiada pada satu detik atau secara mutlak, dalam keadaan seperti
ini seluruh realitas pada hakikatnya telah sirna dan tiada,
bukan tiada dan sirna dalam bentuk fantasi dan khayalan.
Demikian juga jika kaum Sophist beranggapan bahwa segala
sesuatu adalah khayalan, apakah ia ragu pada realitasnya. Di
sisi mereka fantasi dan khayalan sebenarnya adalah sebuah
realitas. (di samping ketiadaan dan kesirnaan, kita telah
menetapkan realitas kesirnaan dan ketiadaan tersebut). Lantaran
hakikat realitas tidak dapat menerima ketiadaan dan kesirnaan,
maka wâjib al-wujud adalah secara esensial eksis. Maka
realitas wâjib al-wujud secara esensial telah terbukti
dan tertetapkan.
Dan
sesuatu yang memiliki realitas dan dalam wujudnya ia berhajat
dan berdiri di atas wajib al-wujud (artinya tatkala kita
melihat realitas sesuatu, kita melihat ia sirna sebelumnya dan
akan sirna dan dari sini kita pahami bahwa benda-benda tersebut
bukanlah wajib al-wujud secara esensial, melainkan ia
berdiri di atas realitas mutlak dan wajib). Maka jelaslah, bahwa
hakikat wujud wajib al-wujud secara esensial bersifat
niscaya bagi manusia. (Lihat, Asfar, jilid 6, hal. 14)
Kesimpulan
Dari uraian filosof-urafa di atas terdapat sesuatu yang
common dan niscaya di antara mereka dan hal itu adalah
wujudnya dzat yang wajib dan mesti.
Dialah sumber segala wujud yang
ada. Dialah wujud mutlak dan mutlak wujud, yang
tanpanya seluruh maujud tidak akan pernah menikmati anugerah
eksistensi.
Wujud-Nya adalah mandiri dan kaya secara esensial. Sekali-kali
Dia tidak pernah bergantung dan berhajat kepada selain-Nya.
Sebab wujud kontingen (lantaran relasi ekuivalen antara ada dan
tiada yang dimilikinya) sekali-kali tidak akan pernah kaya dari
wujud al-wâjib. Wujud kontingen (mumkin) mengada
karena ada sesuatu yang mengadakannya. Dan sesuatu tersebut
adalah wâjib al-wujud.
Dalam
burhân shiddiqîn, wujud wajib (baca: Tuhan) dibuktikan
secara demonstratif dan tidak seorang pun yang dapat mengingkari
karena sifatnya yang swabukti, fitri, kuat dan ringkas. Sehingga
filosof-urafa semisal Mulla Shadra menyebutnya sebagai "burhan
yang paling kuat" (asadd al-barâhin) atau al-Farabi yang
menyebutnya sebagai (asadd wa al-ahdhar) "burhan yang
paling kuat dan paling ringkas".
Para urafa
memilih jalan ini untuk membuktikan wujud Tuhan, karena minimnya
(untuk tidak mengatakan tidak ada) kesalahan dan kekurangan
dalam argumen ini. Dan juga tidak menggunakan piranti dan media
apapun selain menganalisa wujud sehingga dapat memahami wujud
al-wâjib. Atau dengan kata lain, menjelajahi dzat Tuhan
dengan dzat Tuhan.
No comments:
Post a Comment