Kitab Istiqal BAB 5 BAGIAN 1

أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله

Bab 5. Karuhun, Ruang, Tempat dan NarasiDaftar IsiA. PendahuluanB. KaruhunC. Landscape Suci Pamijahan dan Environs nyaD. Empat Simbolik SpacesE. Kokocoran dan Notion dari KedekatanF. Tempat

    a. Makam Syekh (Makom Kangjeng Syaikh)
    b. Kampung Panyalahan
    c. Makom Yudanagara
    d. Makom PandawaG. Mistik Jalan

    a. Bengkok
    b. Guha Safarwadi
    c. Masjid Karamat (Masjidil Haram)H. Kesimpulan: Tumbuh Tanda

    "Ka Luhur moal pucukan, ka handap moal akaran" (Ajengan Endang, penjaga Pamijahan, 1997).

    "Daun hijau Baru tidak pernah akan tumbuh di atas pohon, tidak akan pernah tumbuh akar baru di bagian bawah."A. PendahuluanSeperti disebutkan dalam Bab 2 dan 3, makna utama dari narasi leluhur adalah untuk menandai transformasi yang diberikan kepada tanah: ruang dari hutan liar berubah menjadi 'hindu tanah', dan kemudian menjadi 'tanah muslim'. Narasi ditulis dalam bentuk babad telah diawetkan imajinasi desa 'dari masa lalu. Ada indikasi yang jelas bahwa fungsi babad untuk membekukan silsilah para leluhur, silsilah Karuhun. Namun, kita melihat fokus yang berbeda dalam narasi dari tradisi lisan. Babad tidak membaca dengan jelas bagaimana protagonis, Syekh Abdul Muhyi, menemukan sebuah gua, dikonversi Batara Karang, dan membuat tempat penampungan di bagian selatan dari wilayah Sunda. Berbeda dengan Pamijahan Babad, narasi lisan menceritakan kembali jadwal Wali di daerah ini dalam cara yang sangat hidup. Jika babad Babad mencoba untuk menarik pentingnya Pamijahan dalam kerangka alam Jawa dan Sunda, narasi lisan cenderung berfokus pada keberadaan Syaikh Abdul Muhyi dalam waktu sendiri. Narasi lisan memiliki implikasi untuk cara bahwa warga desa membayangkan nenek moyang mereka dan wilayah.Gagasan asal dalam masyarakat Austronesia telah menjadi isu penting bagi antropologi (Fox 1996 dan 1997; Bellwood 1996), sejarah dan semiotika. (Parmentier 1986) Fox, misalnya mengusulkan dua konsep yang berguna terkait dengan penelusuran asal-usul. Yang pertama adalah suksesi nama pribadi, dan yang kedua adalah'' topogeny''. Topogeny adalah bentuk metafora di mana orang menggunakan struktur metafora untuk menunjuk garis asal-usul dalam hal 'suksesi nama tempat'. (Fox, 1997:8)Selain itu, kerangka yang sama, juga disarankan oleh Parmentier, adalah penting dalam kasus Pamijahan. Parmentier berfokus pada makna 'jalan' dalam masyarakat tradisional. Jalan adalah 'sedimen jejak aktivitas' dan 'lintasan' perangkat. (Tilley 1994; Parmentier 1987) Dalam perspektif semiotik nya, Parmentier berpendapat bahwa jalan tersebut berhubungan dengan tiga dimensi semantik. Pertama, jalan diakui sebagai tanda bahwa memiliki efek pada kesadaran sosial. Hal ini dapat memberikan 'tanda dalam sejarah' seperti yang terlihat dalam narasi yang melacak jadwal leluhur '. Kedua, jalan menyediakan orang dengan kerangka atau metafora hierarki (cf. Fox 1996:132) di mana diutamakan dalam tingkatan sosial yang terkait dengan jalan. Ketiga, jalan memiliki struktur yang 'mempengaruhi' walker. Untuk mengubah jalan adalah memiliki kekuatan tertentu untuk memodifikasi strategi kebudayaan, atau urusan lokal. Berdebat sepanjang baris yang sama, Tilley (1994: 31) mengusulkan konsep 'lintasan seri' di mana 'cara terbaik untuk pergi' yang ditulis di jalan. Jalan kemudian dapat digunakan sebagai perangkat mnemonic hirarkis terkait dengan pendiri desa. Sebuah berselang-persimpangan jalan dan teks menciptakan ruang yang juga terbuka untuk interpretasi. (Cf. Eco 1999) Dengan demikian, didahulukan dan kontestasi isu-isu penting. (Fox 1996:146)Sementara Pamijahan Babad lebih memfokuskan pada deskripsi nenek moyang Muhyi, tradisi lisan, yang digunakan oleh penjaga sebagai sumber penting bagi sejarah mereka sang Syaikh, cenderung berfokus pada sezaman dari Wali dan keturunannya. Misalnya, tradisi lisan menceritakan kembali kisah perjalanannya ke Aceh dan Mekkah untuk memperoleh ajaran Islam, perjalanan mistis ke bagian selatan Priangan untuk mencari sebuah gua untuk meditasi, atau pertobatannya dari desa ke Islam. Penjaga mengklasifikasikan kisah ini sebagai ucapan nenek moyang, atau kasauran Karuhun, kadang-kadang disebut pitutur Karuhun. Bab ini kemudian bertujuan untuk menjelaskan hubungan antara konsep spasial dan silsilah serta perjalanan mistis dari pendiri desa.

B. KaruhunDi Sunda, khususnya di Pamijahan, 'nenek moyang kita, atau Karuhun urang, dapat merujuk kepada leluhur pendiri, nenek moyang tunggal, nenek moyang desa, atau nenek moyang keluarga.Karuhun adalah sebuah konsep sentral dalam budaya desa, mengacu pada pendiri, Syekh Abdul Muhyi, serta teman-temannya dan leluhur Muhyi itu. Garis keturunan setelah Syaikh Abdul Muhyi, yang disebut kolot atau kolot urang juga penting. Ini mempengaruhi interaksi sosial di desa. Di sisi lain, garis Karuhun stabil, sejauh secara umum diterima dan disepakati. Ini menghubungkan desa langsung ke jaringan Sembilan Orang Suci dari Jawa atau wali sanga, serta Raja Sunda. Di Sunda, garis-garis ini tampaknya wajib karena mereka membantu Sunda untuk 'menjinakkan' konversi ke Islam. (Djajadiningrat 1913 dan 1965) Narasi mencerminkan dinamika Jawa abad ke-16 ketika Islam menembus dari Cirebon di pantai utara ke Galuh dan dari Banten ke Pajajaran. (Cf. Lombard 1996) Dengan kata lain, cerita ini mampu memberikan kerangka kerja yang lebih baik bagi penduduk desa untuk menanggapi mitos campuran nenek moyang mereka.Dalam narasi mereka mengenai leluhur desa, atau Karuhun, penduduk desa jarang merujuk pada raja Sunda, tetapi mereka sering membuat referensi ke Orang Suci Jawa. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Islamisasi daerah ini dilakukan oleh orang-orang dari Cirebon serta sejumlah misionaris Mataram. Kadang-kadang, dalam situasi yang berbeda, penduduk desa akan merujuk baik untuk nenek moyang Sunda dan Jawa selama mereka adalah Muslim. Para leluhur Muslim menerima perhatian lebih dari pra-Islam yang. Cerita masa lalu mampu mendamaikan kontradiksi antara pemenang, umat Islam, dan, mengalahkan pra-Islam Hindu Sunda.Dalam Babad Pamijahan, silsilah Syekh Abdul Muhyi dimulai dengan Sunan Giri dan dan berlanjut melalui keturunan Syekh Abdul Muhyi itu dari empat istri. Oleh karena itu, dalam pidato ritual, Pamijahanese roh leluhur enumerasi mulai dari Syaikh Abdul Muhyi. Syaikh adalah leluhur pendiri Pamijahan, dan ritual, mereka memanggilnya Eyang. [1] Sebuah eyang milik kategori nenek moyang pendiri, atau Karuhun. Istilah ini digunakan untuk nenek moyang apikal Pamijahanese yang mendirikan desa baru. Dalam ritual yang mereka katakan'' Mari kita membaca doa untuk Karuhun urang, semua nenek moyang kami''. Generasi tingkat kedua setelah eyang disebut sepuh urang. Sebuah urang sepuh adalah titik asal subkelompok dalam desa, masih relatif dekat dengan kehidupan kontemporer dari eyang. Di desa, garis suksesi nama disebut kokocoran atau 'sumber sungai'. Hal ini dianggap sebagai sungai yang mengalir secara vertikal turun dari Karuhun tersebut. Menurut Ajengan kustodian Endang,'' Dengan mendefinisikan garis-garis ini, jelas bahwa makam suci dan sakral wilayah lainnya, dari kematian Wali sampai sekarang, telah dipertahankan oleh empat kokocoran. "Gambar 9. Empat utama garis keturunan

 Karuhun desa sekarang menjadi tempat ziarah dan desa yang sebagian besar tergantung pada ekonomi ziarah yang terkait (ziarah). Dalam keadaan seperti itu, kokocoran adalah penting di desa kontemporer, sebagai sub-kelompok dapat mempengaruhi 'manajemen' ritual dan keseimbangan kekuasaan dalam politik desa. The 'aliran sungai', yang kokocoran, atau generasi setelah garis Wali adalah tidak stabil dan rentan terhadap pertarungan protokoler (lihat Bab 8 dan 9). Dalam bab ini, saya akan fokus terutama pada narasi ruang dan tempat. Seperti yang akan terlihat di bawah ini, jadwal mistik pendiri dan silsilah adalah dua penting 'alasan' untuk melihat lanskap Pamijahan.

Sebelum saya membahas kedua elemen lansekap, saya pertama kali akan menjelaskan bagaimana Pamijahanese kontemporer melihat pemandangan. Dengan demikian saya akan menunjukkan titik sendiri penduduk desa pandang ruang dan tempat melalui peta yang digambar oleh seniman lokal di bawah pengawasan penjaga itu.

C. Landscape Suci Pamijahan dan Environs nyaKetika saya datang ke desa Pamijahan untuk tujuan lapangan pada bulan Juni 1997, saya bertemu dengan kustodian utama dalam rumahnya. Saya ditanya pertanyaan umum: berapa banyak situs suci yang ada di desa ini? Ini adalah pertanyaan terstruktur pertama yang saya harapkan bahwa kustodian akan merespon panjang lebar. Tapi bukannya memberikan jawaban diperpanjang, ia pergi ke luar dan mengambil sebuah buku (Khaerussalam 1996) dari vendor di beranda. Dia mengatakan:

    Anda akan menemukan segala sesuatu dari sejarah ini (buku). Ada juga di dalam peta yang memberitahu Anda situs yang dianggap suci. (The kustodian, 1996)

    Encep tiasa uninga sagala rupina dina Ieu Sajarah. Malih mah di dieu Oge aya anu PETA ngagambarkeun mana wae anu disebat karamat.Untuk kustodian, buku dan peta nya dari organisasi spasial desa akan memberitahu pembaca semua yang mereka perlu tahu. Apa yang Anda lihat di peta adalah apa yang Anda temukan dalam 'realitas'. Peta ini juga menunjukkan 'jalan' para peziarah harus mengambil.Peta ini mengacu pada referen sebesar persamaan dan menunjuk. Dengan demikian, seorang PETA, peta, fungsi baik sebagai tanda ikonik dan indexical. Jika kita mengikuti argumen yang diberikan oleh kustodian, peta adalah seperti sebuah foto atau gambar yang diambil dalam mode yang realistis. Dari perspektif lain, peta dapat dilihat sebagai 'tradisi mengendap'. (Tilley 1994) peta ini tidak benar-benar sebuah gambar ikonik yang memiliki hubungan berdekatan dengan referensi. Ini adalah tanda yang mengacu pada referensi melalui mediasi konvensi atau tradisi. Tanda ini dapat disebut 'tanda simbolis' di mana orang harus belajar tentang itu dalam rangka untuk memahaminya.The kustodian ini narasi membangun hubungan antara peta dan referensi. Dari sudut pandang kustodian, orang luar harus mengetahui sajarah, atau sejarah, dan sumber utama untuk menyiarkan sejarah ini adalah kustodian sendiri.Gambar 10. Peta tempat suci Pamijahan (Khaerussalam 1992: 35)

 

 Sebuah dinding-peta ukuran varian dari peta ini ditambahkan di bagian belakang buku ini.Sebagai representasi, peta tidak dapat terlepas dari pandangan kolektif. Ini mencerminkan lanskap manusia daripada geografi fisik. Menurut Tilley (1994: 31), "Untuk memahami lanskap benar-benar harus dirasakan, tetapi untuk menyampaikan beberapa perasaan ini kepada orang lain itu harus dibicarakan, menceritakan atau tertulis dan digambarkan."Penjaga memasok desa dengan narasi, menceritakan dan menunjukkan pentingnya tempat saling terkait. Hal ini dapat dilihat sebagai representasi kolektif dan memerintahkan atau simbol. Peta adalah legisign, yaitu, melalui ikon dan mode indexical menciptakan interpretants berbagai [2].Jadi peta Pamijahan mungkin berbeda dari peta geografis yang dihasilkan oleh instansi pemerintah atau penelitian disebut 'peta rasional'. Tidak seperti peta 'rasional', lanskap dalam peta Pamijahan tidak diatur mengikuti berkorelasi terarah seperti dalam sebuah peta ikonik. Melainkan menyajikan mereka sebagai media, kontekstual, dengan tahapan temporal dan pertarungan, yaitu sebagai peta simbolik. Jarak dan hirarki tempat dari perspektif tertentu dipertahankan secara simbolis. Paling menonjol, pusat adalah kuil suci dan tempat-tempat lain yang perifer. The kustodian ini peta, seperti tanda-tanda nonverbal lainnya seperti lukisan, foto, dll menarik bagi kita dalam berbagai cara. Tidak seperti bahasa yang dapat dibaca secara linear dari kiri ke kanan atau sebaliknya, peta menawarkan arah spasial di mana kita dapat mulai 'membaca' dari kiri, kanan, atas bawah,, atau menggunakan perspektif diagonal. Semua elemen gambar dalam peta datang ke persepsi kita secara bersamaan. Dengan kata lain, kita perlu strategi untuk 'membaca' peta dengan benar, dan 'metode' untuk melakukan hal ini sebenarnya verbalised dan diriwayatkan oleh kustodian. Semiotically, jika kita menggunakan strategi membaca, maka, kita akan menemukan bahwa pusat peta ditempati oleh kuil dan desa suci. Jika kita membaca peta sebagai teks linier maka kita akan menemukan fungsi 'jalan' sebagai indeks yang disebut petunjuk oleh kustodian, yaitu, suatu tanda indexical memungkinkan para peziarah untuk menjelajahi semua situs suci ditunjukkan dalam peta. Tanda tersebut dan indexical berasal dari tradisi. Sebuah konstruksi linear dikenakan pada peta adalah titik penting dalam pemahaman kita tentang budaya desa. (Hal ini lebih lanjut di Bab 8 dan 9.)Bahkan, dari sudut pandang kustodian, peta adalah perangkat penunjuk yang mengacu khususnya untuk jalan di Pamijahan dan sekitarnya Meskipun label peta berbunyi Petunjuk Jalan Andari untuk Berziarah di Pamijahan Dan Sekitarnya "(" A Pointer untuk Jalan Harus Anda Ikuti Ketika Melakukan Ziarah di Pamijahan dan Tempat Berdekatan "), kita tidak memahami pentingnya keterkaitan satu tempat di peta sampai kita mendengar narasi yang diberikan oleh kustodian. Dan untuk kustodian, untuk memberikan bimbingan dengan membuat peta dan memberikan komentar di atasnya adalah wajib dan merupakan ekspresi kesalehan [3].The kustodian (Kuncen) mengatakan kepada saya bahwa cara yang tepat untuk menyadari makna dari latar belakang suci di desa adalah dengan terlebih dahulu mengungkapkan pentingnya jejak dan tempat-tempat yang ditampilkan pada peta. Saat ia mengatakan akan ini ia sering menempatkan jarinya ke peta, menjelaskan rute dan tempat-tempat yang ditemukan di atasnya.Peta menunjuk ke beberapa tempat suci, di mana, menurut kustodian, pengunjung menunaikan ibadah haji mereka di Desa Pamijahan. Ini adalah: makam Syekh Abdul Muhyi atau Makom Kangjeng Syaikh, makam Bengkok atau Makom Bengkok, makam Panyalahan atau Makom Panyalahan, makam Yudanagara atau Makom Yudanagara, dan makam Pandawa atau Makom Pandawa. Situs suci lainnya adalah Masjidilharam atau Masjid Karamat, gua suci atau Guha Karamat (juga Guha Safarwadi), dan akhirnya desa suci atau Kakaramatan Pamijahan.Yang penting bagi pembahasan kita adalah kenyataan bahwa dua narasi penting menghubungkan tempat. Lima pertama adalah makam suci yang genealogi terkait dengan Syaikh Abdul Muhyi. Yang lain adalah artefak yang secara historis terkait dengan perjalanan Wali. Asosiasi-asosiasi yang jelas hanya jika kustodian ingin menceritakan dua cerita yang relevan. Peta itu sendiri tidak mengungkap interkoneksi tersebut. Narasi hanya dapat menghubungkan mereka.Berkaitan dengan narasi dari silsilah ke ruang, saya akan membahas tiga fenomena penting dalam situs. Pertama, saya akan sketsa ruang imajiner dan garis keturunan, atau kokocoran, sebagaimana tercermin dalam serikat penjaga di majelis desa, atau pakuncenan tersebut. Kedua, saya akan menjelaskan hubungan antara silsilah dan tempat-tempat tertentu seperti makam, desa suci dan desa-desa lain di lembah. Ketiga, saya akan membahas hubungan antara jadwal perjalanan mistis Wali, jalan, dan tempat-tempat di lembah.