أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله
Bab 4. The Babad Pamijahan: Sunda, Jawa dan Identitas PamijahaneseDaftar IsiA. PendahuluanB. Babad di SundaC. Babad Pamijahan (BP)D. Penjabaran The Pamijahan Babad (Ms H)E. Struktur BabadF. Narasi Timur dan BaratG. The Axis HorisontalH. Axis VertikalI. Saur Sepuh atau 'Apa yang Leluhur Katakanlah ... "J. ReferensiK. Ruang dan Tempat: Limestone (Karang)L. penafsir: Timur dan BaratM. Sumedang dan MataramN. Kesimpulan
Syaikh Abdul Muhyi Karang berasal dari Timur. Dia adalah keturunan Susunan Giri Kadaton (Babad Pamijahan)A. PendahuluanThe babad, atau kronik sejarah, secara luas dikenal sebagai genre sastra tradisional Jawa. Genre datang ke Sunda pada abad ke-18 melalui administrator Jawa yang menduduki wilayah tertentu Sunda. Dalam bahasa Jawa, itu adalah narasi dari peristiwa masa lalu menceritakan, misalnya, tentang pendirian pemukiman baru atau pemberontakan melawan kekuasaan yang lebih tua. The kronik Jawa adalah sebuah karya sastra yang ditulis dalam bentuk dangding puisi yang dimaksudkan untuk dinyanyikan. Dari perspektif narasi, babad sampai batas tertentu mirip dengan hikayat atau dalam istilah sejarah Melayu tradisional seperti Sejarah Melayu. Seperti teks-teks, babad yang secara tradisional ditangani melalui kinerja untuk khalayak nyata dan hadir. Secara struktural, babad terdiri dari unsur genealogis dan narasi. Menulis tentang genre Bali sangat mirip, Worsley (1972:4-5) mengamati bahwa penulis sisipan babad berbagai narasi menjadi segmen-segmen tertentu pada titik-titik kritis dalam hubungan dinasti. Ini campuran komponen silsilah dan narasi sangat padat di babad besar.Karakteristik lain dari babad adalah bahwa ada tertulis dalam sebuah 'tradisi terbuka' komposisi, oleh lebih dari satu penulis, dari yang sama atau dari periode yang berbeda. Oleh karena itu, ada sebuah evolusi dalam struktur babad (Djajadiningrat 1965). Tradisi terbuka, di mana penulis bebas untuk mencampur berbagai teks dari varian yang berbeda, mencerminkan fungsi penting dari babad dalam masyarakatnya.Genre melegitimasi contemporariness dari juru tulis dan penulis. Fenomena ini, menurut Ras, dapat ditemukan dalam riwayat Banjar, Hikayat Banjar. Berdasarkan analisis linguistiknya teks ini, Ras (1968) menemukan bahwa babad tersebut ditulis oleh setidaknya tiga penulis. Ahli-ahli Taurat atau penyalin berusaha untuk membawa masa lalu ke kondisi kontemporer mereka. Misalnya, dari perspektif sejarah eksternal, jatuhnya Majapahit (mungkin sekitar 1527) adalah peristiwa yang sangat penting dalam skala dan dampaknya, namun penulis dan penyalin di Banjar melihat acara ini sebagai signifikansi relatif kecil. Tujuan utama mereka adalah untuk menyatakan hubungan mereka sendiri dinasti kontemporer. Selain itu, sebagai produk dari tradisi terbuka, babad juga muncul dalam berbagai versi. Sebuah contoh yang baik dari hal ini adalah munculnya versi panjang dan pendek dari corpus kronik tertentu (1991:18). Kombinasi narasi silsilah dan sejarah di babad menarik perhatian tidak hanya dari filolog dan sarjana sastra tetapi juga sejarawan dan antropolog. Ras menyatakan bahwa studi tentang babad harus didasarkan pada karakter internal teks. Dia akan mengidentifikasi Babad sebagai
"Suatu bentuk spesifik dari ekspresi melalui bahasa, baik lisan maupun tertulis, selalu artistik dalam karakter, diakui oleh masyarakat terlibat dan dibedakan dari penggunaan sehari-hari bahasa untuk tujuan polos murni komunikatif" (Ras 1992:182).Dari sudut pandang yang berbeda, babad berdiri antara wacana ekspresif dan persuasif, yang mencerminkan titik ideologis pandang penulis atau pelindung. Pertanyaan apakah babad juga memasok bukti sejarah tidak menyangkut orang-orang yang mendekati teks sebagai genre sastra. Untuk sarjana sastra, tugas di tangan adalah untuk menggambarkan puisi dari teks. Ada juga peneliti yang mencari Babad baik sebagai sejarah dan sastra (sastra sejarah). Namun, genre sastra secara teoritis akan bertentangan dengan sejarah terutama dalam pengertian modern di mana sejarah biasanya dipahami. Winstedt (1969: 223) berpendapat, dengan mengacu pada sastra Melayu klasik, bahwa sastra cenderung untuk merujuk pada tradisi belle lettristic. Pada kenyataannya, bagaimanapun, apa yang disebut sastra di wilayah Nusantara adalah setiap bahan narasi direkam dalam tradisi tertulis dan lisan. Ini dapat berkisar dari katekismus teologis manual perkebunan roman dan peribahasa.Untuk keperluan penelitian ini, saya akan mencoba untuk menggunakan konsep 'narasi', dalam bahasa Indonesia, tuturan. Saya tidak berpura-pura untuk mengkarakterisasi narasi atau tuturan dalam babad sebagai belle-lettristic sastra, melainkan hanya sebagai 'memberitahu'. Tuturan dalam bahasa Sunda disebut juga pitutur atau kasauran. Tampaknya bagi saya bahwa pitutur atau tuturan dekat dengan Fox tutuik telah dijelaskan di pulau Roti (Fox 1979, 16)
Tetek, dalam jangka senyawa tutui teteek, merupakan bentuk reduplikasi dari tete. Secara etimologis yang ketat ini tete form ini kemungkinan berasal, oleh hilangnya konsonan medial, dari tebe. Tete (dalam bahasa sehari) dan tebe (dalam beberapa versi bahasa ritual) menunjukkan apa yang benar, nyata atau aktual '.... Untuk kisah untuk bisa diterima sebagai tutuik teteek, itu harus diperbaiki dalam waktu dan tempat dan harus membangun keasliannya sesuai dengan kriteria Roti bukti. (Fox 1979: 16-17)Dalam bab ini, saya akan memperlakukan Pamijahan Babad sebagai narasi dan, meminjam istilah Fox, sebuah "kronologi diterima secara budaya dan lokasi" (Fox 1976: 10). Dalam Austronesia seperti yang disarankan oleh Fox, ada indikasi bahwa proyek 'kisah sejarah' citra orang dalam waktu. (Ibid. 10)Bagi mahasiswa sastra Jawa dan Sunda, Pamijahan Babad (BP) sangat ringkas. Hal ini tetap jelas bahwa itu mempertahankan karakter umum dari babad seperti yang ditemukan di tempat-tempat lain seperti Jawa Tengah dan Timur. The Pamijahan Babad menjadi referensi yang sangat penting bagi penduduk desa yang ingin melacak hubungan keturunan mereka. Melalui pemeriksaan dekat dari itu kita menemukan bahwa kronik tidak hanya berisi daftar berbagai nama, tetapi juga mengingat kembali mitos dari dua kerajaan Sunda dan Jawa. Terutama di antara kisah-kisah mitis yang berkaitan dengan hubungan antara Jawa dan Sunda adalah bahwa dari Bubat Perang, insiden bahwa hubungan trauma antara kedua daerah. Menurut cerita pengantin dimaksudkan Raja Majapahit dan ayahnya, raja Sunda dieksekusi di pintu gerbang istana Majapahit (Atja 1984/1985, Zoetmulder 1985: 528-532). Namun, Sunda juga menerima pengayaan agama ketika beberapa ulama Jawa merambah ke jantung negeri Sunda dan memperkenalkan Islam di sana. The Pamijahan Babad, pada kenyataannya, menggambarkan mitos dari kedua kerajaan dari perspektif Sunda. Kustodian menyebut teks Babad Sejarah Kuna (dalam versi Jawa) dan Pamijahan Babad (dalam versi Sunda), versi Sunda yang telah disalin dari Jawa. Para penduduk desa percaya bahwa itu adalah anggota keluarga wali, tinggal dekat dengannya, yang menulis Sejarah Babad Kuna.
B. Babad di SundaOrang Sunda mengadopsi genre babad dari tetangga mereka, orang Jawa, selama dominasi wilayah oleh Kesultanan Mataram pada abad ke-17. Kontak Sunda dengan genre menciptakan varian yang sedikit berbeda. Untuk Sunda, babad istilah tidak selalu mengacu pada narasi sejarah seperti halnya di Jawa. Babad juga dapat merujuk kepada non-narasi sejarah, seperti misalnya Kawung Babad, sebuah manual tentang bagaimana membuat gula aren. Selain itu, budaya pertanian di daerah-daerah terpencil Sunda lebih suka versi yang sangat pendek dari babad. Berbeda halnya di kota, kertas berkualitas baik sangat sulit untuk menemukan dan mewah, sehingga masyarakat ini cenderung menulis ulang versi panjang dari bahan tertulis ke versi yang lebih pendek. Situasi ini juga dapat dipengaruhi oleh kegigihan tradisi lisan yang kuat di mana orang hanya perlu tahu (atau catatan) kerangka cerita.Struktur babad di Sunda, terutama yang menyampaikan narasi sejarah, mempertahankan karakteristik utama dari orang Jawa, Sunda, dan Bali babad. Seperti babad utama dari tradisi ini, seperti Babad Tanah Jawi, Babad Diponegoro yang, dalam Babad Pajajaran dan Babad Buleleng, yang Pamijahan Babad juga mengandung unsur-unsur dua silsilah dan narasi. Untuk memperlakukannya sebagai dokumen sejarah dalam istilah modern akan gegabah. Demikian pula, hal ini juga sulit untuk menganalisis dalam hal yang puisi, terutama jika kita berada dalam mencari urutan cerita atau episode canggih. Namun, ini tidak berarti bahwa bahan tertulis tersebut tidak berharga untuk tujuan kita.Meskipun Pamijahan Babad memiliki struktur sastra miskin dan tidak memiliki data historis dalam pengertian sejarah modern, dewan desa tetap memperlakukan naskah sebagai sumber yang sah untuk menjelaskan identitas warga desa sebagai keturunan Abdul Muhyi. Namun, cara ini menghasilkan desa konsep identitas dari naskah rumit dan perlu diluruskan.Bagi masyarakat Pamijahan babad mereka sama pentingnya dengan barang-barang lainnya dari budaya material suci. Meskipun banyak dari mereka tidak mengerti bahasa teks, mereka masih dapat menghasilkan makna dari arah yang berbeda. Kita temukan di sini bahwa babad ini tidak hanya sebuah buku sejarah tetapi juga artefak dari wali. Seperti halnya dengan artefak lainnya di Pamijahan, juga diyakini memiliki kekuatan spiritual yang datang langsung dari Syaikh Abdul Muhyi dan sezamannya. Jadi desa melestarikan naskah serta kata-kata dari teks.Untuk memahami arti dari Pamijahan Babad dalam konteks kita harus memperlakukan narasi ini baik sebagai teks diri menceritakan dan sebagai teks yang berfungsi dalam wacana sosial dan budaya.
C. Babad Pamijahan (BP)Ada salinan yang masih ada cukup dari BP untuk menyediakan bahan untuk studi filologi dari transmisi teks dan turunan berbagai. Para penjaga Pamijahan memegang dua naskah. Leiden Perpustakaan Universitas di Belanda memegang tiga naskah. Saya percaya bahwa ada naskah lain yang diawetkan oleh kolektor berbagai baik di Indonesia maupun di luar negeri. Misalnya, pada akhir penelitian saya saya belajar bahwa ada juga naskah di Garut, Sumedang, Ciamis, Bandung dan Sukabumi menceritakan sejarah Syekh Abdul Muhyi. Dalam buku ini, bagaimanapun, saya akan fokus hanya pada naskah Pamijahan, sementara mengacu pada sejumlah naskah lain sebagai lebih 'saksi' dari koleksi Pamijahan.Para penjaga Pamijahan memiliki dua naskah. Naskah pertama (terdaftar sebagai ms G di Bab 3) adalah dalam bahasa Jawa dan yang kedua (ms H) adalah dalam bahasa Sunda. Tampaknya ms. H berasal dari G yang ditulis dalam Pegon, atau Arab yang diturunkan script. Kedua naskah menunjukkan struktur yang mirip dan isinya. Namun, naskah ms H lebih lengkap dibanding ms G, sejak dua halaman pertama dari ms G yang hilang dan rusak di beberapa bagian.Bahan Pamijahan dan Ms SD120, sebuah manuskrip tentang Syaikh Abdul Muhyi yang diadakan di Perpustakaan Nasional, Jakarta, dekat dengan orang-orang dari naskah Brandes 'di Jakarta (Br. 283) dan naskah dikumpulkan oleh (Snouck Hurgronje LOr. 7858, lor 7708) yang diselenggarakan di Leiden. The Pamijahan Babad juga mirip dengan teks diawetkan dalam koleksi Rinkes '(LOr. 8588) yang disalin dari lor Snouck Hurgronje. 7858. Ada indikasi bahwa Snouck Hurgronje diperoleh naskahnya langsung dari pemiliknya, atau mungkin melalui kolektor lain di Tasikmalaya, sementara tur situs agama Jawa. Seorang petugas agama, Penghulu dari Mangunreja, lor disalin. 7858, misalnya, di sekitar tahun 1890. Dalam lor 7708, pemilik jelas menyatakan, "para Penghulu Tasikmalaya bebas menyerahkan naskahnya kepada tuannya", jelas Snouck Hurgronje. Menurut informan saya di Pamijahan, para Penghulu dari Mangunreja (70 km di utara-barat desa) serta Penghulu dari Tasikmalaya, adalah keturunan Syekh Abdul Muhyi.Salah satu penjaga Panyalahan mengatakan kepada saya bahwa nenek moyangnya diwariskan kepadanya Kitab Kuning Papakem, naskah mungkin tentang Syaikh Abdul Muhyi. Menurut dia, Kitab Kuning Papakem diambil oleh Belanda yang akan diselenggarakan di Belanda. Penduduk desa tidak pernah melihat naskah ini. Namun, karena kerabat dekat dari Syaikh Abdul Muhyi, mereka telah mewarisi narasi lisan berbagai dari para leluhur mereka dengan cara tradisional. Saya mencoba untuk mendamaikan informasi ini dengan semua katalog Perpustakaan Universitas Leiden dan Perpustakaan Nasional di Jakarta. Ada, bagaimanapun, tidak ada naskah yang sesuai dengan judul tersebut.Namun, saya menemukan bahwa naskah yang diberikan oleh Penghulu Tasikmalaya pada tahun 1914 untuk 'Kangjeng Tuan Snouck Hurgronje' (Cod.Or. 7708) berjudul Kitab Patorekan Syaikh Abdul Muhyi apears menjadi dekat dengan Kuning Papakem pada beberapa penting. The Kuning Papakem judul berarti 'buku kuning'. Dalam ajaran agama tradisional Jawa sekolah pesantren, kami juga menemukan istilah yang serupa, kitab kuning, untuk merujuk pada buku yang ditulis dan disebarluaskan dengan cara tradisional. Seringkali kertas yang digunakan sudah tua atau berkualitas rendah dan karenanya berwarna kuning. Ini adalah kemungkinan bahwa Kitab Patorekan Syaikh Abdul Muhyi berada di cor sama dengan Kitab Kuning Papakem dilaporkan kepada saya oleh kustodian di Panyalahan. Spekulasi ini dapat berhubungan dengan cerita informan saya. Antara tahun 1950 dan 1980, ia bekerja di kantor Penghulu dari Tasikmalaya. Dia memiliki akses ke informasi tertentu yang berkaitan dengan pendahulunya di kantor. Kantor catatan menunjukkan bahwa Patorekan Kitab (Cod.Or. 7708) adalah, pada kenyataannya, yang disampaikan kepada Snouck Hurgronje oleh salah satu pendahulunya. Kita membaca di halaman pertama dari teks ini:
Kitab sejarah Syekh Abdul Muhyi, diserahkan kepada tuanku Kangjeng Tuan Snouck Hurgronje. Kepala Penghulu dari Tasikmalaya, Haji Muhammad Idriss disalin buku ini pada tanggal 18 Agustus 1915.
Kitab Patorekan Syaikh Abdul Muhyi kang haturan Kangjeng Tuan Snouck Hurgronje turunan Haji Muhammad Idriss Hofd Penghulu Tasikmalaya 1915/08/18.Untuk pembahasan sekarang Namun, saya akan fokus pada H naskah Babad Pamijahan diawetkan oleh kustodian sebelumnya, Zainal Mustafa bin Muhammad Jabidi, yang meninggal beberapa tahun sebelum saya datang ke desa. Ajengan Endang, adik dari Zainal Mustafa, kini memiliki penyimpanan naskah karena lebih lengkap dari dua versi yang diselenggarakan oleh Pamijahan penjaga. Saya akan hadir di sini terjemahan penuh dari Pamijahan Babad, membuat penjelasan untuk memfasilitasi diskusi.
D. Penjabaran The Pamijahan Babad (Ms H)Ini recension dari Pamijahan Babad diterjemahkan dari Perimbon Kuno oleh Zainal Mustafa Bin Muhmmad Jabidi, 5 Juli 1977/18 Rajab 1397. The Perimbon atau Paririmbon dikenal sebagai koleksi manuskrip tertua. Ini berisi berbagai teks penting bagi penduduk desa. Di sini saya akan menyajikan bentuk lain dari Pamijahan Babad. Segmentasi didasarkan pada kategori acara yang akan digunakan untuk analisis selanjutnya.[A]Manfaat dari kisah ini berasal dari nenek moyang kita. Mereka adalah orang-orang yang menerima kasih karunia dan berkat dari Allah.Dalam nama Allah, penyayang, dan penuh belas kasihan.Saudara-saudara kita datang kepada saya, meminta saya untuk menulis Hikayator jelas Babad Pamijahan. Saya melakukan tawassul kepada Tuan Paduka Haji Abdul Muhyi Syaikh [din] Panembahan di Pamijahan-Karangnunggal. Saya diminta untuk menulis Hikayat ini sesuai dengan cerita-cerita leluhur yang diambil dari Babad Sejarah Kuna.[B]Ini adalah silsilah nenek moyang Panembahan itu. Syaikh Abdul Muhyi Karang datang dari timur. Dia adalah keturunan Susunan Giri Kadaton. Susunan Giri Kadaton memiliki seorang putra. Namanya adalah Pangeran Giri Laya. Pangeran Giri Laya memiliki dua anak: satu putra dan satu putri. Ini adalah anak-anak dari pernikahannya dengan putri Kiai Haji Demang Malaya. Raden Putra Giri Laya 'adalah Raden Wiracandra. Putri Raden Giri Laya adalah Raden Malaya. Raden Malaya kemudian menikah Kiai Gedeng Mataram. Mereka memiliki seorang putra bernama Kiai Tumenggung Singaranu di Mataram. Setelah Raden Malaya memiliki anak ini, ayahnya, Pangeran Giri Laya, pergi ke Mataram untuk merayakan kelahiran cucunya. Dia berangkat ke Semarang. Namun, di laut antara Pulau Karimun dan Pulau Mandalika kapalnya tenggelam. Oleh karena itu, ia disebut 'Pangeran yang Meninggal di Samudra' atau Pangeran Seda Lautan.[C]Putra Giri Laya adalah Raden Wiracandra. Dia menikah dengan putri Haris Baya Madura. Setelah setengah tahun, istrinya meninggal. Dia terpencil. Dalam rangka untuk mengurangi depresi, ia berlayar ke Lampung.[D]Ketika ia datang ke Lampung, ia mengajar ilmu kekebalan terhadap keluarga kerajaan, termasuk Patih Haji Panji Mas Wisesa Lalana. Dari Lampung, Raden Wiracandra perjalanan ke Pathani untuk mengajarkan pengetahuan yang sama. Dari Pathani, ia pergi ke Pariaman. Dari sana, ia pindah ke Minangkabau dan kemudian kembali ke Palembang. Dia tinggal untuk waktu yang lama di Palembang. Kiai Gedeng Mataram menerima berita bahwa Raden Wiracandra tinggal di Palembang. Kemudian Kiai Gedeng Mataram meminta gajah dari Pangeran Sumedang.[E]Pangeran Sumedang memerintahkan salah satu anak buahnya untuk pergi dan bertemu Raden Wiracandra di Palembang. Pangeran Sumedang didelegasikan Pangeran Singamanggala untuk mengundang Raden Wiracandra kembali ke Mataram. Raden Singamanggala pergi ke Palembang dengan gajah. Setelah waktu Raden Wiracandra pergi dengan dia kembali ke Sumedang. Di Sumedang, Raden Wiracandra bertemu kerabatnya dari Madura. Pangeran Sumedang telah diperintahkan oleh Kiai Gedeng Mataram untuk mengalahkan orang Madura. Kiai Gedeng Mataram memberinya budak rampasan dari pertempuran. Mereka kemudian menetap di Sumedang.[F]Setelah ini, diberitahu bahwa Susunan Ranggalawe Malangkabo bentrok dengan orang-orang dari Gung Nagara. Oleh karena itu, Susunan Ranggalawe menghadapi musuh di Timbanganten dan meminta Wiracandra untuk membantu dia menyerang Nagara Gung. Kemudian Wiracandra menyerang Gung Nagara dan mengalahkan mereka. Raden Wiracandra kemudian dihargai dengan putri Susunan Ranggalawe dari Lebak Wangi. Wiracandra menikahinya dan menetap di Timbanganten.[G]Setelah waktu yang lama, berita datang ke Kiai Ngabehi Jagasatru di Nagara bahwa Raden Wiracandra tinggal di Timbanganten. Kiai Ngabehi Jagasatru memerintahkan dia pergi ke medan perang melawan orang-orang dari Lampung. Raden Wiracandra pergi ke Lampung dalam rangka untuk melawan mereka. Setelah ia datang ke lapangan, pertempuran antara orang Lampung dan Cidamarese berhenti, karena kedua faksi adalah murid dari Raden Wiracandra. Alih-alih pertempuran, Raden Panji Haji Wiracandra memerintahkan Lalana Mas Wisesa Lampung untuk melepaskan tawanan nya. Beberapa dari mereka telah diambil sebagai istri oleh bangsawan Lampung. Tawanan lainnya dikembalikan ke Raden Wiracandra. Hanya tujuh keluarga yang tersisa di Lampung. Sebagian besar tawanan kembali ke Kiai Ngabehi Jagasatru dan menetap di Citamiang. Kecuali untuk satu wanita cantik, Raden Tangan Kandi - dia paling menarik.[H]Lebih baik dari itu, Kiai Ngabehi Jagasatru memberikan dua wanita Raden Wiracandra. Wanita kedua adalah putri Ngabehi Jagasatru sendiri. Setelah itu, Kiai Ngabehi Jagasatru Mataram dimulai Raden Wiracandra sebagai Santana Agung Kiai Pamekel Tempuh. Kiai Pamekel Tempuh kemudian menetap di Mataram.[I]Setelah waktu yang lama, ia diberitahu bahwa Kiai Rangga Gede di Karang mengundang Kiai Santana Agung Pamekel Tempuh untuk datang ke Karang. Namun, pada saat itu ia menolak pergi ke Karang tetapi ia mengatakan, Setelah itu "Nah, kalau begitu, lain kali saya akan datang ke Karang.", Putra Kiai Santana Agung dari istrinya dari Lebakwangi, yang adalah anak dari Sunan Ranggalawe Malangkabo, yang disebut Wirasantana, menikah dengan Ayu Pathani, putra Kiai Rangga Gede.[J]Ada seorang putra dari pernikahan Kiai Santana Agung dan Raden Tangan Kandi. Namanya adalah Entol Sambirana. Ayu Pathani menikah Kiai Rangga Gede. Saudara laki-laki Ayu Pathani disebut Entol Wirasantana. Ayu Pathani memiliki satu putra dan satu putri. Putri menikah Wirayuda dan memiliki dua anak perempuan yang disebut Nyi Tasik dan Nyi Wulan. Nyi Tasik menikah dengan Ki Wirung, putra Pangganan dan ia memiliki dua putri dan satu putra: Nyi Sutadinata, Ki Duriat, dan Ki Tuwan Mas. Nyi Wulan memiliki dua anak perempuan: Nyi Nyi Wanakerti dan Kertasantika.Anak Kiai Agung Pamekel Tempuh dari Raden Tangan Kandi, disebut Entol Sambirana, menikah dengan putri Kiai Ngabehi Jagasatru.[K]Entol Sambirana memiliki tiga putri dan satu putra, ini adalah Nyi Tangan Imbasari yang menikah Raden Singabangsa, Nyi Raden Tanganjiyah, yang menikah Lebe Warta, dan Nyi Tangan Koncer yang menikah Ki Nurman dari Batuwangi.Nyi Tangan Imbasari memiliki satu putra dan satu putri: Ki Mas Wangsakusumah dan Nyi Mas Panjang Jiwa.Nyi Tanganjiyah memiliki lima putra dan satu putri: ini adalah Abdul Arif, Abdul Rosid, Panembahan Haji Abdul Muhyi, Nyai Chatib Muwahid, Tuan Haji Abdul Kohir dan Abdul Halek.Tangan Koncer memiliki dua anak perempuan, ini adalah Bibi Yaqin dan Bibi Jakanta. Kiai Lebe Warta, putra Entol Panengah memiliki saudara bernama Ki Wanta, ayah Kersajati. Entol Panengah adalah anak dari Serepen Nebol. Serepen Nebol adalah anak dari Ading Cikawung Mudik. Mudik Cikawung Ading adalah anak dari Kuda Lanjar. Kuda Lanjar adalah anak dari Ratu buhun. Ratu buhun adalah anak dari Galuh.Ki Nurman dari Batuwangi adalah saudara Aki Boko, Aki Tindak, dan Aki Munawar. Anak Paman Jakanta adalah Aki wangun. Anak aki wangun adalah Aki Pangganan. Ibu dari Paman Jakanta berasal dari Karang. Dia adalah putri dari Ki Wana Baraja, saudara Nini Madari, Nini Wiradinata, dan Aki Ambu, ayah dari Aki Misin. Ibu dari Kiai Lebe Warta berasal dari Gusti. Dia adalah teman dari Aki Codong, Aki Subang, Aki Bolang, Aki Salam, dan ibu dari Kiai Haji Abdul Qahar Pandawa, Aki Pagon putra Entol Panengah dan saudara Kiai Lebe Warta dari ibu yang berbeda. Ayah dari Aki Salam adalah Entol Panengah dan ibunya adalah Kiai Haji Abdul Kohar Pandawa.Akhir.
Bab 4. The Babad Pamijahan: Sunda, Jawa dan Identitas PamijahaneseDaftar IsiA. PendahuluanB. Babad di SundaC. Babad Pamijahan (BP)D. Penjabaran The Pamijahan Babad (Ms H)E. Struktur BabadF. Narasi Timur dan BaratG. The Axis HorisontalH. Axis VertikalI. Saur Sepuh atau 'Apa yang Leluhur Katakanlah ... "J. ReferensiK. Ruang dan Tempat: Limestone (Karang)L. penafsir: Timur dan BaratM. Sumedang dan MataramN. Kesimpulan
Syaikh Abdul Muhyi Karang berasal dari Timur. Dia adalah keturunan Susunan Giri Kadaton (Babad Pamijahan)A. PendahuluanThe babad, atau kronik sejarah, secara luas dikenal sebagai genre sastra tradisional Jawa. Genre datang ke Sunda pada abad ke-18 melalui administrator Jawa yang menduduki wilayah tertentu Sunda. Dalam bahasa Jawa, itu adalah narasi dari peristiwa masa lalu menceritakan, misalnya, tentang pendirian pemukiman baru atau pemberontakan melawan kekuasaan yang lebih tua. The kronik Jawa adalah sebuah karya sastra yang ditulis dalam bentuk dangding puisi yang dimaksudkan untuk dinyanyikan. Dari perspektif narasi, babad sampai batas tertentu mirip dengan hikayat atau dalam istilah sejarah Melayu tradisional seperti Sejarah Melayu. Seperti teks-teks, babad yang secara tradisional ditangani melalui kinerja untuk khalayak nyata dan hadir. Secara struktural, babad terdiri dari unsur genealogis dan narasi. Menulis tentang genre Bali sangat mirip, Worsley (1972:4-5) mengamati bahwa penulis sisipan babad berbagai narasi menjadi segmen-segmen tertentu pada titik-titik kritis dalam hubungan dinasti. Ini campuran komponen silsilah dan narasi sangat padat di babad besar.Karakteristik lain dari babad adalah bahwa ada tertulis dalam sebuah 'tradisi terbuka' komposisi, oleh lebih dari satu penulis, dari yang sama atau dari periode yang berbeda. Oleh karena itu, ada sebuah evolusi dalam struktur babad (Djajadiningrat 1965). Tradisi terbuka, di mana penulis bebas untuk mencampur berbagai teks dari varian yang berbeda, mencerminkan fungsi penting dari babad dalam masyarakatnya.Genre melegitimasi contemporariness dari juru tulis dan penulis. Fenomena ini, menurut Ras, dapat ditemukan dalam riwayat Banjar, Hikayat Banjar. Berdasarkan analisis linguistiknya teks ini, Ras (1968) menemukan bahwa babad tersebut ditulis oleh setidaknya tiga penulis. Ahli-ahli Taurat atau penyalin berusaha untuk membawa masa lalu ke kondisi kontemporer mereka. Misalnya, dari perspektif sejarah eksternal, jatuhnya Majapahit (mungkin sekitar 1527) adalah peristiwa yang sangat penting dalam skala dan dampaknya, namun penulis dan penyalin di Banjar melihat acara ini sebagai signifikansi relatif kecil. Tujuan utama mereka adalah untuk menyatakan hubungan mereka sendiri dinasti kontemporer. Selain itu, sebagai produk dari tradisi terbuka, babad juga muncul dalam berbagai versi. Sebuah contoh yang baik dari hal ini adalah munculnya versi panjang dan pendek dari corpus kronik tertentu (1991:18). Kombinasi narasi silsilah dan sejarah di babad menarik perhatian tidak hanya dari filolog dan sarjana sastra tetapi juga sejarawan dan antropolog. Ras menyatakan bahwa studi tentang babad harus didasarkan pada karakter internal teks. Dia akan mengidentifikasi Babad sebagai
"Suatu bentuk spesifik dari ekspresi melalui bahasa, baik lisan maupun tertulis, selalu artistik dalam karakter, diakui oleh masyarakat terlibat dan dibedakan dari penggunaan sehari-hari bahasa untuk tujuan polos murni komunikatif" (Ras 1992:182).Dari sudut pandang yang berbeda, babad berdiri antara wacana ekspresif dan persuasif, yang mencerminkan titik ideologis pandang penulis atau pelindung. Pertanyaan apakah babad juga memasok bukti sejarah tidak menyangkut orang-orang yang mendekati teks sebagai genre sastra. Untuk sarjana sastra, tugas di tangan adalah untuk menggambarkan puisi dari teks. Ada juga peneliti yang mencari Babad baik sebagai sejarah dan sastra (sastra sejarah). Namun, genre sastra secara teoritis akan bertentangan dengan sejarah terutama dalam pengertian modern di mana sejarah biasanya dipahami. Winstedt (1969: 223) berpendapat, dengan mengacu pada sastra Melayu klasik, bahwa sastra cenderung untuk merujuk pada tradisi belle lettristic. Pada kenyataannya, bagaimanapun, apa yang disebut sastra di wilayah Nusantara adalah setiap bahan narasi direkam dalam tradisi tertulis dan lisan. Ini dapat berkisar dari katekismus teologis manual perkebunan roman dan peribahasa.Untuk keperluan penelitian ini, saya akan mencoba untuk menggunakan konsep 'narasi', dalam bahasa Indonesia, tuturan. Saya tidak berpura-pura untuk mengkarakterisasi narasi atau tuturan dalam babad sebagai belle-lettristic sastra, melainkan hanya sebagai 'memberitahu'. Tuturan dalam bahasa Sunda disebut juga pitutur atau kasauran. Tampaknya bagi saya bahwa pitutur atau tuturan dekat dengan Fox tutuik telah dijelaskan di pulau Roti (Fox 1979, 16)
Tetek, dalam jangka senyawa tutui teteek, merupakan bentuk reduplikasi dari tete. Secara etimologis yang ketat ini tete form ini kemungkinan berasal, oleh hilangnya konsonan medial, dari tebe. Tete (dalam bahasa sehari) dan tebe (dalam beberapa versi bahasa ritual) menunjukkan apa yang benar, nyata atau aktual '.... Untuk kisah untuk bisa diterima sebagai tutuik teteek, itu harus diperbaiki dalam waktu dan tempat dan harus membangun keasliannya sesuai dengan kriteria Roti bukti. (Fox 1979: 16-17)Dalam bab ini, saya akan memperlakukan Pamijahan Babad sebagai narasi dan, meminjam istilah Fox, sebuah "kronologi diterima secara budaya dan lokasi" (Fox 1976: 10). Dalam Austronesia seperti yang disarankan oleh Fox, ada indikasi bahwa proyek 'kisah sejarah' citra orang dalam waktu. (Ibid. 10)Bagi mahasiswa sastra Jawa dan Sunda, Pamijahan Babad (BP) sangat ringkas. Hal ini tetap jelas bahwa itu mempertahankan karakter umum dari babad seperti yang ditemukan di tempat-tempat lain seperti Jawa Tengah dan Timur. The Pamijahan Babad menjadi referensi yang sangat penting bagi penduduk desa yang ingin melacak hubungan keturunan mereka. Melalui pemeriksaan dekat dari itu kita menemukan bahwa kronik tidak hanya berisi daftar berbagai nama, tetapi juga mengingat kembali mitos dari dua kerajaan Sunda dan Jawa. Terutama di antara kisah-kisah mitis yang berkaitan dengan hubungan antara Jawa dan Sunda adalah bahwa dari Bubat Perang, insiden bahwa hubungan trauma antara kedua daerah. Menurut cerita pengantin dimaksudkan Raja Majapahit dan ayahnya, raja Sunda dieksekusi di pintu gerbang istana Majapahit (Atja 1984/1985, Zoetmulder 1985: 528-532). Namun, Sunda juga menerima pengayaan agama ketika beberapa ulama Jawa merambah ke jantung negeri Sunda dan memperkenalkan Islam di sana. The Pamijahan Babad, pada kenyataannya, menggambarkan mitos dari kedua kerajaan dari perspektif Sunda. Kustodian menyebut teks Babad Sejarah Kuna (dalam versi Jawa) dan Pamijahan Babad (dalam versi Sunda), versi Sunda yang telah disalin dari Jawa. Para penduduk desa percaya bahwa itu adalah anggota keluarga wali, tinggal dekat dengannya, yang menulis Sejarah Babad Kuna.
B. Babad di SundaOrang Sunda mengadopsi genre babad dari tetangga mereka, orang Jawa, selama dominasi wilayah oleh Kesultanan Mataram pada abad ke-17. Kontak Sunda dengan genre menciptakan varian yang sedikit berbeda. Untuk Sunda, babad istilah tidak selalu mengacu pada narasi sejarah seperti halnya di Jawa. Babad juga dapat merujuk kepada non-narasi sejarah, seperti misalnya Kawung Babad, sebuah manual tentang bagaimana membuat gula aren. Selain itu, budaya pertanian di daerah-daerah terpencil Sunda lebih suka versi yang sangat pendek dari babad. Berbeda halnya di kota, kertas berkualitas baik sangat sulit untuk menemukan dan mewah, sehingga masyarakat ini cenderung menulis ulang versi panjang dari bahan tertulis ke versi yang lebih pendek. Situasi ini juga dapat dipengaruhi oleh kegigihan tradisi lisan yang kuat di mana orang hanya perlu tahu (atau catatan) kerangka cerita.Struktur babad di Sunda, terutama yang menyampaikan narasi sejarah, mempertahankan karakteristik utama dari orang Jawa, Sunda, dan Bali babad. Seperti babad utama dari tradisi ini, seperti Babad Tanah Jawi, Babad Diponegoro yang, dalam Babad Pajajaran dan Babad Buleleng, yang Pamijahan Babad juga mengandung unsur-unsur dua silsilah dan narasi. Untuk memperlakukannya sebagai dokumen sejarah dalam istilah modern akan gegabah. Demikian pula, hal ini juga sulit untuk menganalisis dalam hal yang puisi, terutama jika kita berada dalam mencari urutan cerita atau episode canggih. Namun, ini tidak berarti bahwa bahan tertulis tersebut tidak berharga untuk tujuan kita.Meskipun Pamijahan Babad memiliki struktur sastra miskin dan tidak memiliki data historis dalam pengertian sejarah modern, dewan desa tetap memperlakukan naskah sebagai sumber yang sah untuk menjelaskan identitas warga desa sebagai keturunan Abdul Muhyi. Namun, cara ini menghasilkan desa konsep identitas dari naskah rumit dan perlu diluruskan.Bagi masyarakat Pamijahan babad mereka sama pentingnya dengan barang-barang lainnya dari budaya material suci. Meskipun banyak dari mereka tidak mengerti bahasa teks, mereka masih dapat menghasilkan makna dari arah yang berbeda. Kita temukan di sini bahwa babad ini tidak hanya sebuah buku sejarah tetapi juga artefak dari wali. Seperti halnya dengan artefak lainnya di Pamijahan, juga diyakini memiliki kekuatan spiritual yang datang langsung dari Syaikh Abdul Muhyi dan sezamannya. Jadi desa melestarikan naskah serta kata-kata dari teks.Untuk memahami arti dari Pamijahan Babad dalam konteks kita harus memperlakukan narasi ini baik sebagai teks diri menceritakan dan sebagai teks yang berfungsi dalam wacana sosial dan budaya.
C. Babad Pamijahan (BP)Ada salinan yang masih ada cukup dari BP untuk menyediakan bahan untuk studi filologi dari transmisi teks dan turunan berbagai. Para penjaga Pamijahan memegang dua naskah. Leiden Perpustakaan Universitas di Belanda memegang tiga naskah. Saya percaya bahwa ada naskah lain yang diawetkan oleh kolektor berbagai baik di Indonesia maupun di luar negeri. Misalnya, pada akhir penelitian saya saya belajar bahwa ada juga naskah di Garut, Sumedang, Ciamis, Bandung dan Sukabumi menceritakan sejarah Syekh Abdul Muhyi. Dalam buku ini, bagaimanapun, saya akan fokus hanya pada naskah Pamijahan, sementara mengacu pada sejumlah naskah lain sebagai lebih 'saksi' dari koleksi Pamijahan.Para penjaga Pamijahan memiliki dua naskah. Naskah pertama (terdaftar sebagai ms G di Bab 3) adalah dalam bahasa Jawa dan yang kedua (ms H) adalah dalam bahasa Sunda. Tampaknya ms. H berasal dari G yang ditulis dalam Pegon, atau Arab yang diturunkan script. Kedua naskah menunjukkan struktur yang mirip dan isinya. Namun, naskah ms H lebih lengkap dibanding ms G, sejak dua halaman pertama dari ms G yang hilang dan rusak di beberapa bagian.Bahan Pamijahan dan Ms SD120, sebuah manuskrip tentang Syaikh Abdul Muhyi yang diadakan di Perpustakaan Nasional, Jakarta, dekat dengan orang-orang dari naskah Brandes 'di Jakarta (Br. 283) dan naskah dikumpulkan oleh (Snouck Hurgronje LOr. 7858, lor 7708) yang diselenggarakan di Leiden. The Pamijahan Babad juga mirip dengan teks diawetkan dalam koleksi Rinkes '(LOr. 8588) yang disalin dari lor Snouck Hurgronje. 7858. Ada indikasi bahwa Snouck Hurgronje diperoleh naskahnya langsung dari pemiliknya, atau mungkin melalui kolektor lain di Tasikmalaya, sementara tur situs agama Jawa. Seorang petugas agama, Penghulu dari Mangunreja, lor disalin. 7858, misalnya, di sekitar tahun 1890. Dalam lor 7708, pemilik jelas menyatakan, "para Penghulu Tasikmalaya bebas menyerahkan naskahnya kepada tuannya", jelas Snouck Hurgronje. Menurut informan saya di Pamijahan, para Penghulu dari Mangunreja (70 km di utara-barat desa) serta Penghulu dari Tasikmalaya, adalah keturunan Syekh Abdul Muhyi.Salah satu penjaga Panyalahan mengatakan kepada saya bahwa nenek moyangnya diwariskan kepadanya Kitab Kuning Papakem, naskah mungkin tentang Syaikh Abdul Muhyi. Menurut dia, Kitab Kuning Papakem diambil oleh Belanda yang akan diselenggarakan di Belanda. Penduduk desa tidak pernah melihat naskah ini. Namun, karena kerabat dekat dari Syaikh Abdul Muhyi, mereka telah mewarisi narasi lisan berbagai dari para leluhur mereka dengan cara tradisional. Saya mencoba untuk mendamaikan informasi ini dengan semua katalog Perpustakaan Universitas Leiden dan Perpustakaan Nasional di Jakarta. Ada, bagaimanapun, tidak ada naskah yang sesuai dengan judul tersebut.Namun, saya menemukan bahwa naskah yang diberikan oleh Penghulu Tasikmalaya pada tahun 1914 untuk 'Kangjeng Tuan Snouck Hurgronje' (Cod.Or. 7708) berjudul Kitab Patorekan Syaikh Abdul Muhyi apears menjadi dekat dengan Kuning Papakem pada beberapa penting. The Kuning Papakem judul berarti 'buku kuning'. Dalam ajaran agama tradisional Jawa sekolah pesantren, kami juga menemukan istilah yang serupa, kitab kuning, untuk merujuk pada buku yang ditulis dan disebarluaskan dengan cara tradisional. Seringkali kertas yang digunakan sudah tua atau berkualitas rendah dan karenanya berwarna kuning. Ini adalah kemungkinan bahwa Kitab Patorekan Syaikh Abdul Muhyi berada di cor sama dengan Kitab Kuning Papakem dilaporkan kepada saya oleh kustodian di Panyalahan. Spekulasi ini dapat berhubungan dengan cerita informan saya. Antara tahun 1950 dan 1980, ia bekerja di kantor Penghulu dari Tasikmalaya. Dia memiliki akses ke informasi tertentu yang berkaitan dengan pendahulunya di kantor. Kantor catatan menunjukkan bahwa Patorekan Kitab (Cod.Or. 7708) adalah, pada kenyataannya, yang disampaikan kepada Snouck Hurgronje oleh salah satu pendahulunya. Kita membaca di halaman pertama dari teks ini:
Kitab sejarah Syekh Abdul Muhyi, diserahkan kepada tuanku Kangjeng Tuan Snouck Hurgronje. Kepala Penghulu dari Tasikmalaya, Haji Muhammad Idriss disalin buku ini pada tanggal 18 Agustus 1915.
Kitab Patorekan Syaikh Abdul Muhyi kang haturan Kangjeng Tuan Snouck Hurgronje turunan Haji Muhammad Idriss Hofd Penghulu Tasikmalaya 1915/08/18.Untuk pembahasan sekarang Namun, saya akan fokus pada H naskah Babad Pamijahan diawetkan oleh kustodian sebelumnya, Zainal Mustafa bin Muhammad Jabidi, yang meninggal beberapa tahun sebelum saya datang ke desa. Ajengan Endang, adik dari Zainal Mustafa, kini memiliki penyimpanan naskah karena lebih lengkap dari dua versi yang diselenggarakan oleh Pamijahan penjaga. Saya akan hadir di sini terjemahan penuh dari Pamijahan Babad, membuat penjelasan untuk memfasilitasi diskusi.
D. Penjabaran The Pamijahan Babad (Ms H)Ini recension dari Pamijahan Babad diterjemahkan dari Perimbon Kuno oleh Zainal Mustafa Bin Muhmmad Jabidi, 5 Juli 1977/18 Rajab 1397. The Perimbon atau Paririmbon dikenal sebagai koleksi manuskrip tertua. Ini berisi berbagai teks penting bagi penduduk desa. Di sini saya akan menyajikan bentuk lain dari Pamijahan Babad. Segmentasi didasarkan pada kategori acara yang akan digunakan untuk analisis selanjutnya.[A]Manfaat dari kisah ini berasal dari nenek moyang kita. Mereka adalah orang-orang yang menerima kasih karunia dan berkat dari Allah.Dalam nama Allah, penyayang, dan penuh belas kasihan.Saudara-saudara kita datang kepada saya, meminta saya untuk menulis Hikayator jelas Babad Pamijahan. Saya melakukan tawassul kepada Tuan Paduka Haji Abdul Muhyi Syaikh [din] Panembahan di Pamijahan-Karangnunggal. Saya diminta untuk menulis Hikayat ini sesuai dengan cerita-cerita leluhur yang diambil dari Babad Sejarah Kuna.[B]Ini adalah silsilah nenek moyang Panembahan itu. Syaikh Abdul Muhyi Karang datang dari timur. Dia adalah keturunan Susunan Giri Kadaton. Susunan Giri Kadaton memiliki seorang putra. Namanya adalah Pangeran Giri Laya. Pangeran Giri Laya memiliki dua anak: satu putra dan satu putri. Ini adalah anak-anak dari pernikahannya dengan putri Kiai Haji Demang Malaya. Raden Putra Giri Laya 'adalah Raden Wiracandra. Putri Raden Giri Laya adalah Raden Malaya. Raden Malaya kemudian menikah Kiai Gedeng Mataram. Mereka memiliki seorang putra bernama Kiai Tumenggung Singaranu di Mataram. Setelah Raden Malaya memiliki anak ini, ayahnya, Pangeran Giri Laya, pergi ke Mataram untuk merayakan kelahiran cucunya. Dia berangkat ke Semarang. Namun, di laut antara Pulau Karimun dan Pulau Mandalika kapalnya tenggelam. Oleh karena itu, ia disebut 'Pangeran yang Meninggal di Samudra' atau Pangeran Seda Lautan.[C]Putra Giri Laya adalah Raden Wiracandra. Dia menikah dengan putri Haris Baya Madura. Setelah setengah tahun, istrinya meninggal. Dia terpencil. Dalam rangka untuk mengurangi depresi, ia berlayar ke Lampung.[D]Ketika ia datang ke Lampung, ia mengajar ilmu kekebalan terhadap keluarga kerajaan, termasuk Patih Haji Panji Mas Wisesa Lalana. Dari Lampung, Raden Wiracandra perjalanan ke Pathani untuk mengajarkan pengetahuan yang sama. Dari Pathani, ia pergi ke Pariaman. Dari sana, ia pindah ke Minangkabau dan kemudian kembali ke Palembang. Dia tinggal untuk waktu yang lama di Palembang. Kiai Gedeng Mataram menerima berita bahwa Raden Wiracandra tinggal di Palembang. Kemudian Kiai Gedeng Mataram meminta gajah dari Pangeran Sumedang.[E]Pangeran Sumedang memerintahkan salah satu anak buahnya untuk pergi dan bertemu Raden Wiracandra di Palembang. Pangeran Sumedang didelegasikan Pangeran Singamanggala untuk mengundang Raden Wiracandra kembali ke Mataram. Raden Singamanggala pergi ke Palembang dengan gajah. Setelah waktu Raden Wiracandra pergi dengan dia kembali ke Sumedang. Di Sumedang, Raden Wiracandra bertemu kerabatnya dari Madura. Pangeran Sumedang telah diperintahkan oleh Kiai Gedeng Mataram untuk mengalahkan orang Madura. Kiai Gedeng Mataram memberinya budak rampasan dari pertempuran. Mereka kemudian menetap di Sumedang.[F]Setelah ini, diberitahu bahwa Susunan Ranggalawe Malangkabo bentrok dengan orang-orang dari Gung Nagara. Oleh karena itu, Susunan Ranggalawe menghadapi musuh di Timbanganten dan meminta Wiracandra untuk membantu dia menyerang Nagara Gung. Kemudian Wiracandra menyerang Gung Nagara dan mengalahkan mereka. Raden Wiracandra kemudian dihargai dengan putri Susunan Ranggalawe dari Lebak Wangi. Wiracandra menikahinya dan menetap di Timbanganten.[G]Setelah waktu yang lama, berita datang ke Kiai Ngabehi Jagasatru di Nagara bahwa Raden Wiracandra tinggal di Timbanganten. Kiai Ngabehi Jagasatru memerintahkan dia pergi ke medan perang melawan orang-orang dari Lampung. Raden Wiracandra pergi ke Lampung dalam rangka untuk melawan mereka. Setelah ia datang ke lapangan, pertempuran antara orang Lampung dan Cidamarese berhenti, karena kedua faksi adalah murid dari Raden Wiracandra. Alih-alih pertempuran, Raden Panji Haji Wiracandra memerintahkan Lalana Mas Wisesa Lampung untuk melepaskan tawanan nya. Beberapa dari mereka telah diambil sebagai istri oleh bangsawan Lampung. Tawanan lainnya dikembalikan ke Raden Wiracandra. Hanya tujuh keluarga yang tersisa di Lampung. Sebagian besar tawanan kembali ke Kiai Ngabehi Jagasatru dan menetap di Citamiang. Kecuali untuk satu wanita cantik, Raden Tangan Kandi - dia paling menarik.[H]Lebih baik dari itu, Kiai Ngabehi Jagasatru memberikan dua wanita Raden Wiracandra. Wanita kedua adalah putri Ngabehi Jagasatru sendiri. Setelah itu, Kiai Ngabehi Jagasatru Mataram dimulai Raden Wiracandra sebagai Santana Agung Kiai Pamekel Tempuh. Kiai Pamekel Tempuh kemudian menetap di Mataram.[I]Setelah waktu yang lama, ia diberitahu bahwa Kiai Rangga Gede di Karang mengundang Kiai Santana Agung Pamekel Tempuh untuk datang ke Karang. Namun, pada saat itu ia menolak pergi ke Karang tetapi ia mengatakan, Setelah itu "Nah, kalau begitu, lain kali saya akan datang ke Karang.", Putra Kiai Santana Agung dari istrinya dari Lebakwangi, yang adalah anak dari Sunan Ranggalawe Malangkabo, yang disebut Wirasantana, menikah dengan Ayu Pathani, putra Kiai Rangga Gede.[J]Ada seorang putra dari pernikahan Kiai Santana Agung dan Raden Tangan Kandi. Namanya adalah Entol Sambirana. Ayu Pathani menikah Kiai Rangga Gede. Saudara laki-laki Ayu Pathani disebut Entol Wirasantana. Ayu Pathani memiliki satu putra dan satu putri. Putri menikah Wirayuda dan memiliki dua anak perempuan yang disebut Nyi Tasik dan Nyi Wulan. Nyi Tasik menikah dengan Ki Wirung, putra Pangganan dan ia memiliki dua putri dan satu putra: Nyi Sutadinata, Ki Duriat, dan Ki Tuwan Mas. Nyi Wulan memiliki dua anak perempuan: Nyi Nyi Wanakerti dan Kertasantika.Anak Kiai Agung Pamekel Tempuh dari Raden Tangan Kandi, disebut Entol Sambirana, menikah dengan putri Kiai Ngabehi Jagasatru.[K]Entol Sambirana memiliki tiga putri dan satu putra, ini adalah Nyi Tangan Imbasari yang menikah Raden Singabangsa, Nyi Raden Tanganjiyah, yang menikah Lebe Warta, dan Nyi Tangan Koncer yang menikah Ki Nurman dari Batuwangi.Nyi Tangan Imbasari memiliki satu putra dan satu putri: Ki Mas Wangsakusumah dan Nyi Mas Panjang Jiwa.Nyi Tanganjiyah memiliki lima putra dan satu putri: ini adalah Abdul Arif, Abdul Rosid, Panembahan Haji Abdul Muhyi, Nyai Chatib Muwahid, Tuan Haji Abdul Kohir dan Abdul Halek.Tangan Koncer memiliki dua anak perempuan, ini adalah Bibi Yaqin dan Bibi Jakanta. Kiai Lebe Warta, putra Entol Panengah memiliki saudara bernama Ki Wanta, ayah Kersajati. Entol Panengah adalah anak dari Serepen Nebol. Serepen Nebol adalah anak dari Ading Cikawung Mudik. Mudik Cikawung Ading adalah anak dari Kuda Lanjar. Kuda Lanjar adalah anak dari Ratu buhun. Ratu buhun adalah anak dari Galuh.Ki Nurman dari Batuwangi adalah saudara Aki Boko, Aki Tindak, dan Aki Munawar. Anak Paman Jakanta adalah Aki wangun. Anak aki wangun adalah Aki Pangganan. Ibu dari Paman Jakanta berasal dari Karang. Dia adalah putri dari Ki Wana Baraja, saudara Nini Madari, Nini Wiradinata, dan Aki Ambu, ayah dari Aki Misin. Ibu dari Kiai Lebe Warta berasal dari Gusti. Dia adalah teman dari Aki Codong, Aki Subang, Aki Bolang, Aki Salam, dan ibu dari Kiai Haji Abdul Qahar Pandawa, Aki Pagon putra Entol Panengah dan saudara Kiai Lebe Warta dari ibu yang berbeda. Ayah dari Aki Salam adalah Entol Panengah dan ibunya adalah Kiai Haji Abdul Kohar Pandawa.Akhir.
No comments:
Post a Comment