أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله
G. Mistik JalanDi lembah Pamijahan salah satu cara yang paling penting untuk membuat lintasan serial mengikuti jadwal mistis yang dilakukan oleh Syekh Abdul Muhyi. Penduduk desa membuat koordinat di lanskap mereka mengacu pada 'perjalanan mistis' nenek moyang mereka. Seperti yang kita lihat di atas, tempat di Desa Pamijahan yang melekat pada masa lalu melalui metafora dari perjalanan mistis yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. Setiap titik menunjukkan tempat di mana Syaikh Abdul Muhyi membuat penampungan, atau berhenti dalam perjalanan mistiknya.Narasi sangat penting dalam kasus ini karena pengalaman menelusuri jalan harus disiarkan ke orang lain. Narasi penyiaran membutuhkan orang khusus seperti Kuncen tersebut. Oleh karena itu, pelacakan dan menggambarkan jalan tidak hanya penting untuk membuat ruang dan tempat dalam arti materi, juga penting dalam transformasi metafora silsilah dalam ritual dan struktur sosial. Di Pamijahan, kegiatan sehari-hari terlibat dengan narasi.Setiap Pamijahanese tunggal dapat membaca bahwa Syaikh Abdul Muhyi berasal dari Mataram dan bahwa dari ayahnya ia Sunda dan dari ibunya ia memiliki darah Jawa (lihat juga Bab 4). Melalui darah Jawa, Syaikh Abdul Muhyi berasal silsilah suci menghubungkan dia ke sembilan Suci Jawa [7] dan Nabi sendiri. Yang penting di sini adalah bahwa Syaikh Abdul Muhyi, dalam perjalanannya, diakui Pamijahan sebagai tujuan mistis karena di tempat ini ia menemukan gua suci disarankan kepadanya oleh grand master tasawuf, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani (lihat Bab 9) . Gua adalah tujuan akhir dalam perjalanan mistis yang dilakukan oleh Syekh Abdul Muhyi.Ada narasi kedua dari perjalanan mistis yang berhubungan dengan kegiatan sehari-hari Syaikh Abdul Muhyi setelah ia mendirikan Pamijahan. Menurut penduduk desa, setelah ia menemukan gua suci ia menetap di Bengkok. Penemuan gua menciptakan hubungan spasial antara tiga tempat penting yaitu gua, desa Pamijahan, dan desa Bengkok. [8] Tempat-tempat ini dihubungkan dengan sejarah mencari gua dan membentuk badan yang disebut Pamijahan. Menurut penjaga, Wali pergi ke gua untuk meditasi secara teratur untuk berbagai periode dan kembali ke Bengkok. Dalam Bengkok, ia bertemu seorang wanita lokal yang kemudian menjadi istri pertamanya. Oleh karena itu, dalam lanskap Pamijahan, Bengkok penting karena itu sekali penampungan Wali dan rumah ayah mertuanya itu. Selama periode meditasi, Syaikh Abdul Muhyi sering beristirahat di lembah antara gua dan Bengkok. Dalam lembah ini, ia membangun sebuah masjid yang dikenal sebagai Masjid Suci, (Masjid Karamat). Artefak ini diakui sebagai barang bukti nya wali-hood. Para Pamijahanese percaya bahwa orang suci mewariskan warisan suci bagi penduduk desa. Warisan ini terdiri dari artefak mulai dari barang-barang material seperti Masjidilharam Makam Suci (Makom Karamat), desa suci (daerah tempat), sebuah rosario suci, jubah suci (jubah), naskah suci, dan artefak spiritual seperti yang torikoh Shattariyyah. Berikut ini adalah prinsip tersebut artefak.a. BengkokKampung Bengkok terletak sekitar sepuluh menit jalan kaki melalui sawah dari Masjid Karamat di Kampung Pamijahan. Desa ini diklasifikasikan sebagai di ring kedua. Hal ini disebut Kampung Bengkok karena terletak di lembah dekat sebuah tikungan (bengkok) di sungai. Di sini, ayah Syaikh Abdul Muhyi di bidang hukum, Sembah Dalem Sacaparana, dimakamkan. Tempat ini populer di kalangan wanita peziarah yang mencari suami. Tidak seperti Pamijahan dan Panyalahan, Bengkok adalah daerah yang agak terbelakang, yang belum memiliki listrik. Hanya spesialis [9] atau mereka yang ingin melakukan ritual tambahan akan datang ke situs ini.Gambar 15. Poin dalam perjalanan suci Abdul Muhyi, tempat-tempat suci sekarang.
G. Mistik JalanDi lembah Pamijahan salah satu cara yang paling penting untuk membuat lintasan serial mengikuti jadwal mistis yang dilakukan oleh Syekh Abdul Muhyi. Penduduk desa membuat koordinat di lanskap mereka mengacu pada 'perjalanan mistis' nenek moyang mereka. Seperti yang kita lihat di atas, tempat di Desa Pamijahan yang melekat pada masa lalu melalui metafora dari perjalanan mistis yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. Setiap titik menunjukkan tempat di mana Syaikh Abdul Muhyi membuat penampungan, atau berhenti dalam perjalanan mistiknya.Narasi sangat penting dalam kasus ini karena pengalaman menelusuri jalan harus disiarkan ke orang lain. Narasi penyiaran membutuhkan orang khusus seperti Kuncen tersebut. Oleh karena itu, pelacakan dan menggambarkan jalan tidak hanya penting untuk membuat ruang dan tempat dalam arti materi, juga penting dalam transformasi metafora silsilah dalam ritual dan struktur sosial. Di Pamijahan, kegiatan sehari-hari terlibat dengan narasi.Setiap Pamijahanese tunggal dapat membaca bahwa Syaikh Abdul Muhyi berasal dari Mataram dan bahwa dari ayahnya ia Sunda dan dari ibunya ia memiliki darah Jawa (lihat juga Bab 4). Melalui darah Jawa, Syaikh Abdul Muhyi berasal silsilah suci menghubungkan dia ke sembilan Suci Jawa [7] dan Nabi sendiri. Yang penting di sini adalah bahwa Syaikh Abdul Muhyi, dalam perjalanannya, diakui Pamijahan sebagai tujuan mistis karena di tempat ini ia menemukan gua suci disarankan kepadanya oleh grand master tasawuf, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani (lihat Bab 9) . Gua adalah tujuan akhir dalam perjalanan mistis yang dilakukan oleh Syekh Abdul Muhyi.Ada narasi kedua dari perjalanan mistis yang berhubungan dengan kegiatan sehari-hari Syaikh Abdul Muhyi setelah ia mendirikan Pamijahan. Menurut penduduk desa, setelah ia menemukan gua suci ia menetap di Bengkok. Penemuan gua menciptakan hubungan spasial antara tiga tempat penting yaitu gua, desa Pamijahan, dan desa Bengkok. [8] Tempat-tempat ini dihubungkan dengan sejarah mencari gua dan membentuk badan yang disebut Pamijahan. Menurut penjaga, Wali pergi ke gua untuk meditasi secara teratur untuk berbagai periode dan kembali ke Bengkok. Dalam Bengkok, ia bertemu seorang wanita lokal yang kemudian menjadi istri pertamanya. Oleh karena itu, dalam lanskap Pamijahan, Bengkok penting karena itu sekali penampungan Wali dan rumah ayah mertuanya itu. Selama periode meditasi, Syaikh Abdul Muhyi sering beristirahat di lembah antara gua dan Bengkok. Dalam lembah ini, ia membangun sebuah masjid yang dikenal sebagai Masjid Suci, (Masjid Karamat). Artefak ini diakui sebagai barang bukti nya wali-hood. Para Pamijahanese percaya bahwa orang suci mewariskan warisan suci bagi penduduk desa. Warisan ini terdiri dari artefak mulai dari barang-barang material seperti Masjidilharam Makam Suci (Makom Karamat), desa suci (daerah tempat), sebuah rosario suci, jubah suci (jubah), naskah suci, dan artefak spiritual seperti yang torikoh Shattariyyah. Berikut ini adalah prinsip tersebut artefak.a. BengkokKampung Bengkok terletak sekitar sepuluh menit jalan kaki melalui sawah dari Masjid Karamat di Kampung Pamijahan. Desa ini diklasifikasikan sebagai di ring kedua. Hal ini disebut Kampung Bengkok karena terletak di lembah dekat sebuah tikungan (bengkok) di sungai. Di sini, ayah Syaikh Abdul Muhyi di bidang hukum, Sembah Dalem Sacaparana, dimakamkan. Tempat ini populer di kalangan wanita peziarah yang mencari suami. Tidak seperti Pamijahan dan Panyalahan, Bengkok adalah daerah yang agak terbelakang, yang belum memiliki listrik. Hanya spesialis [9] atau mereka yang ingin melakukan ritual tambahan akan datang ke situs ini.Gambar 15. Poin dalam perjalanan suci Abdul Muhyi, tempat-tempat suci sekarang.
Gambar 13. The, bersarang, atau konsentris suci domain dari Pamijahan
Dalam narasi desa, Bengkok diakui sebagai stasiun kedua dalam perjalanan mistis Muhyi setelah ia menemukan gua suci. Dia tinggal di sini untuk waktu yang lama dan menikahi seorang wanita lokal. Berbeda Panyalahan, Bengkok telah melekat pada perjalanan mistis dari Wali. Jadi,
meskipun Bengkok terletak di ring kedua, terletak di luar daerah
non-merokok, posisinya sedikit berbeda dengan yang Panyalahan. Tanda panah ditempatkan dekat dengan kantor kustodian itu menyebutkan dengan jelas bahwa peziarah diterima di Bengkok. Namun, kita tidak bisa menemukan tanda-tanda yang sama untuk Panyalahan. Tempat ini penting karena disentuh tidak hanya oleh hubungan keluarga tetapi juga oleh perjalanan mistis. Apapun telah digunakan oleh Wali penting.b. Guha SafarwadiKetika
ia belajar tasawuf di Mekah, Abdul Muhyi master Abdul Rauf [10] dari
Singkel memerintahkan dia untuk bermeditasi di gua Safarwadi, tempat di
mana sufi terkenal Syaikh Abd al-Qadir Jailani memperoleh pengakuan
(Ijazah) dari tuannya Syaikh Sanusi. Sekarang, gua diakui sebagai tempat meditasi (klien untuk membuka posisi tawajjuh) Syaikh Abdul Muhyi.Gua Safarwadi juga dianggap telah menjadi tempat pertemuan di mana Kangjeng Syaikh bertemu orang-orang kudus lainnya di Jawa. Gua, yaitu 284 meter panjang dan lebar 24,5 memiliki beberapa kamar. Setiap kamar memiliki sebuah terowongan melarikan diri itu, yang dianggap sebagai 'pintu'. Pintu-pintu 'terhubung' gua ke pusat ziarah di Mekah dan makam wali besar lainnya di Surabaya dan Cirebon dan Banten. Selain
pintu, gua juga memiliki tempat untuk meditasi (tapa klien untuk
membuka posisi), mata air dari air suci (klien untuk membuka posisi cai
zam-zam), mata air dari air kehidupan (klien untuk membuka posisi cai
Kahuripan), sebuah masjid yang terdiri dari dua ruang ,
satu untuk perempuan dan satu untuk laki-laki, sebuah kubah bopeng
dengan lekukan bulat di atap (Jabal kupiah), ruang yang dikenal sebagai
'pesantren' (Pasantren), ruang yang dikenal sebagai 'dapur' (dapur yang)
dan tepian dari batuan yang disebut 'altar' (paimaran).Gua ini buka 24 jam sehari untuk desa, kecuali pada hari Jumat. Pada
hari Jumat dari 11:00-02:00 gua ditutup karena menurut warga desa, saat
ini, Kangjeng Syekh sering 'melakukan' doa bersama mingguan Jumat
(jumaah) di sana. Untuk
orang-orang beriman, para Wali masih hidup di dunia yang berbeda tapi
dia sering datang ke desa untuk melihat keturunannya. Selama
hidupnya, ia sering pergi ke Mekkah untuk shalat Jumat komunal `melalui
gua [11] desa Today. Masih percaya bahwa Wali datang ke gua setiap
Jumat untuk melakukan shalat Jumat di Mekah. Dengan demikian, selama periode shalat Jumat, warga desa menutup pintu gua.Dalam
gua, pengunjung pertama mengambil kudus-air (cai zam-zam) dan
memasukkannya ke dalam wadah plastik nya (jariken.) Setelah itu, mereka
naik ke masjid atau Masjid. Tempat
ini diyakini lain masjid suci di mana Kangjeng Syaikh Abdul Muhyi Haji
digunakan untuk melakukan shalat shalat ketika ia melakukan meditasi. Pengunjung sering melantunkan doa panggilan (azan) di kubah (Quba). Bagi
pengunjung yang lebih tua, sulit untuk tinggal di Masjid lama selama
musim puncak karena oksigen berkurang oleh ratusan peziarah dan panduan
ke gua (nu jajap ka Guha) yang membawa lampu push. Namun, di musim rendah, tempat diam dan beberapa pengunjung lebih memilih untuk melakukan meditasi (tapa). Peziarah yang paling biasa (nu ziarah Biasa) tinggal di sini selama sepuluh menit, membaca doa mereka sendiri (Doa).Ada sungai yang mengalir di tempat tidur terendah dari gua. Pamijahanese
percaya bahwa siapa pun yang mengambil mandi di air kehidupan (cai
Kahuripan) akan bebas dari penyakit dan siapa saja yang mengambil mandi
di 'air gloriness (cai kajayaan) akan sukses dalam bisnis.c. Masjid Karamat (Masjidil Haram)Semua masjid adalah suci, tetapi tidak semua masjid di Pamijahan memiliki judul Masjid Karamat atau 'masjid diberkati'. Karamat berasal dari kata bahasa Arab yang berarti keajaiban yang diberikan kepada seorang wali sebagai teman dekat Tuhan. Masjid ini memiliki karamat judul karena dibangun dan digunakan oleh seorang wali.Pada
tahun 1909, ketika Rinkes datang ke Pamijahan ia masih menemukan bahwa
kubah, atau Quba, masjid adalah yang dibuat oleh Kangjeng Shaykh. Hari ini, tidak ada bahan asli dari periode Muhyi tetap atau terlihat oleh pengunjung. Namun,
penjaga menceritakan bahwa bahan-bahan asli dari masjid suci dimakamkan
di tempat yang sama ketika mereka direnovasi masjid. Pada saat ini, masjid memiliki bahan bangunan yang lebih permanen dan modern dari sebelumnya. Masjid ini dirancang mengikuti arsitektur ditemukan di negara-negara Arab dengan kubah besar di atas. Gaya berbeda dengan masjid tua, yang menggunakan struktur piramida di atas sebagai 'kubah'.Event meskipun masjid telah mengalami renovasi besar-besaran, bahan suci masih di sana. Seorang penatua Pamijahanese membacakan pengalamannya kepada saya ketika dia direnovasi masjid pada tahun tujuh puluhan:
Ketika saya mengembalikan masjid di 70, jika saya tidak salah, saya menemukan batu tua masih ada, sangat bersih. Kemudian, ketika kita mencoba untuk memindahkan salah satu batu dekat dengan altar, ada sebuah batu yang berbeda memancarkan cahaya. Kemudian teman-teman dan aku menguburkannya batu ini lagi. Dengan demikian, semuanya masih di situs, terutama bahan padat, bahkan, dimensi masjid dan pilar utamanya adalah dekat dengan aslinya. Ini merupakan bukti bahwa masjid ini adalah yang awalnya dibangun oleh nenek moyang kita (Karuhun).Meskipun pengunjung dan penduduk desa yang lebih muda tidak dapat memverifikasi cerita tersebut, fakta bahwa cerita ini melekat pada keberadaan masjid suci memiliki asosiasi yang kuat bagi mereka.
Ketika saya mengembalikan masjid di 70, jika saya tidak salah, saya menemukan batu tua masih ada, sangat bersih. Kemudian, ketika kita mencoba untuk memindahkan salah satu batu dekat dengan altar, ada sebuah batu yang berbeda memancarkan cahaya. Kemudian teman-teman dan aku menguburkannya batu ini lagi. Dengan demikian, semuanya masih di situs, terutama bahan padat, bahkan, dimensi masjid dan pilar utamanya adalah dekat dengan aslinya. Ini merupakan bukti bahwa masjid ini adalah yang awalnya dibangun oleh nenek moyang kita (Karuhun).Meskipun pengunjung dan penduduk desa yang lebih muda tidak dapat memverifikasi cerita tersebut, fakta bahwa cerita ini melekat pada keberadaan masjid suci memiliki asosiasi yang kuat bagi mereka.
H. Kesimpulan: Tumbuh TandaDi Pamijahan, dan populer di kalangan umat Islam pada umumnya, seorang wali diakui sebagai memiliki berkah dan rahmat. Dia adalah teman dari Allah dan perantara antara rakyat dan Tuhan. Radiasi kekuasaannya menyebar ke tempat di mana dia tinggal dan dimakamkan. Seperti ditunjukkan di India, Maroko, dan di tempat lain, makam suci adalah koordinat utama dalam memetakan lanskap desa. Sebagai titik sentral dalam ruang, makam atau kuil harus dilindungi dan dipelihara, terutama oleh keturunan wali itu (turunan). Apa
yang penting dalam pengertian tempat adalah bahwa penduduk desa
menganggap bahwa tempat dapat diklasifikasikan menurut derajat kesucian
mulai dari tempat yang paling suci bagi yang kurang sakral dan profan.Di
kontemporer Pamijahan, orang pindah dari satu tempat ke tempat lain
sehingga tempat di mana orang tinggal tidak selalu mencerminkan
keanggotaan mereka dari sisi (pongpok). Namun, gagasan pongpok masih penting dalam setiap ritual yang terkait dengan Syaikh Abdul Muhyi.Tempat-tempat
Pamijahan dijelaskan di sini adalah ruang di mana berbagai 'energi
sejarah', meminjam frase Pemberton (Pemberton 1994: 270)
berselang-seling desa. Sejarah
Syekh Abdul Muhyi diwujudkan dalam bentuk tanda-tanda suci yaitu makam,
masjid, gua, desa, serta wilayah simbolis disebut Kapamijahanan dan
pongpok.Dalam pengaturan tersebut, kuil, narasi suci, masjid suci, desa suci tampaknya simbol yang dominan. Dalam hal ini, desa tempat mengatur berbagai tanda-tanda untuk mendukung ideologi budaya mereka. Misalnya, hubungan antara silsilah dan tempat-tempat yang metaforis dipahami sebagai hubungan antara sisi makam Syekh. Ini metafora ditandai dengan pembentukan perwalian di mana pemimpin penjaga selalu berasal dari pongpok pertama.Semiotically, transformasi dapat digambarkan sebagai berikut:Gambar 16. Semiotika Pamijahan
Tanda pertama adalah 'pongpok' kata (S1). Istilah ini berarti 'sisi'. Dalam hal Peircean menjadi obyek dari tanda pertama (O1). Kemudian,
ia memperoleh interpretasi sebagai 'sisi wali' (I1) dan juga tampaknya
menjadi tanda baru (S2) yang merupakan konsep 'genealogi'. Ini
tanda kedua memiliki referensi baru (O2), yang merupakan konsep
genealogi yang kemudian ditafsirkan sebagai empat jalur utama (I2). Penafsir ini menjadi tanda lain (S3), yang memiliki objek yang berbeda (O3) yang merupakan empat ruang abstrak. Konotasi ini kemudian ditafsirkan sebagai empat pengelola situs suci (I3). Rantai
semiosis secara teoritis bisa berujung asalkan ada homo-semioticus yang
bisa memahami fenomena eksternal berdasarkan persepsi mereka. Namun, seperti Umberto Eco mengatakan, budaya bisa menolak proses tersebut.Peta
Pamijahan adalah sebuah interpretasi kolektif di mana artinya akan
dihasilkan untuk satu yang dapat mengakses penafsir kolektif seperti:
tetapi, intepretants mengakses adalah mater dari negosiasi, yang disebut
oleh Eco (1999) a'' permen karet ' 'memproses Berkat, berkah, dari mereka wali tunduk pada interpretasi yang dinamis. Interpretasi
yang berbeda seperti, misalnya, dapat dilihat dengan jelas dari
persepsi yang berbeda dari dua desa, Kampung Pamijahan, dan Kampung
Panyalahan, tentang konsep tata ruang dan kesucian desa mereka. Meskipun
kedua desa berbagi nenek moyang yang sama, Pamijahanese mengakui
dirinya sebagai dekat dengan suci daripada Panyalahanese. Selain
itu, ada juga interpretasi yang berbeda tentang nilai nenek moyang
'yang harus dikonversi ke dalam kehidupan mereka sehari-hari.Sebagaimana
telah kita lihat, peningkatan jumlah orang yang melakukan kunjungan
ziarah ke Pamijahan adalah karena kesucian pendiri desa, Syekh Abdul
Muhyi. Dalam budaya desa, pusat berkah terletak di pusat desa di mana kuil itu berada. Dengan demikian, pusat, yang ditandai sebagai area bebas rokok, juga merupakan titik fokus untuk interpretasi. Hal
ini disebabkan oleh fakta bahwa penduduk desa menerapkan dua sistem
yang berbeda makna ketika mereka membaca peta desa sebagai sebuah teks. Seperti yang kita lihat di atas, sistem silsilah digunakan oleh orang-orang yang tinggal di pusat. Sistem ini telah menciptakan apa yang mungkin disebut 'ideologi kedekatan (qaraba) atau kedekatan'. Gagasan kedekatan telah diterapkan untuk ruang. Dengan demikian, orang yang dekat dengan garis wali mungkin memiliki akses ke tempat-tempat suci, terutama pusat. Sebaliknya, mereka yang tidak begitu dekat tidak memiliki akses yang sama. Sistem kedua berasal dari narasi, dari pidato dilaporkan sakral. Jelaslah
di desa bahwa ada kelompok-kelompok yang menggunakan kedua ideologi,
dan ada kelompok yang cenderung menekankan hanya satu detik. Aplikasi sistem ini makna memiliki implikasi signifikan bagi penduduk desa dalam interaksi sosial dan simbolik. Untuk menjelaskan masalah ini, saya akan menggambarkan dengan kasus Pamijahan dan Panyalahan.Mari kita mulai dengan cerita tentang tata ruang seperti yang dipahami oleh orang-orang dari Panyalahan. Kutipan
yang diberikan di bawah ini diambil dari bukti disalin oleh Nyi Raden
Nuri, Panyalahnese, dari bukti lain, Panyalahanese Mama Halipah.
Sekarang, mari kita membaca sejarah tanah pasidkah yang lulus dari Syaikh Abdul Muhyi Haji kepada saudaranya (Eyang Kudrat). Batas-batas tanah ini adalah: dari barat ujung pohon di gunung Tangkil kemudian ke satus ke selatan, kemudian ke barat di Bongas, naik bukit Bubuway, kemudian ke Pandawa Tengah, ke gunung Gadung, ke sungai Cisela, ke pohon Angsana yang ditanam di kuburan utara dari Dalem Yudanagara, kemudian ke timur ke makam Bengkok, untuk Madur di sebelah tenggara Parungpung, ke sungai Cihandiwung Jero, untuk Cikeuyeup, untuk Cigaru , ke Cikangkareng, ke Nagreu, ke Burujul, ke Batu Bed, ke sungai Cijalu mana Eyang Nurdin menanam pohon dupa empat dibawa dari Demak, untuk Cibentang, untuk Cilingga, kemudian ke puncak bukit di sepanjang gunung Tangkil . (Perjanjian Mama Halipah Djainal Aripin)Kutipan ini mendefinisikan batas dari situs suci yang diberikan oleh Syekh, yang pasidkah Tanah. Kedua Pamijahanese dan Panyalahanese, sampai batas tertentu, setuju tentang batas ini. Namun, baik Pamijahanese dan Panyalahanese mengambil posisi menentang ketika datang ke persyaratan perwalian dan permukiman di situs suci seperti Kampung Pamijahan.Penafsiran polysemic ruang ditunjukkan, misalnya, dengan munculnya 'surat kesaksian'. Para Panyalahanese telah menghasilkan surat kesaksian (surat Wasiat), menggunakan mereka dalam kampanye menolak hak istimewa orang-orang yang hidup di dalam situs suci (kampung Pamijahan). Dalam kampanye mereka mereka menyatakan
Mereka yang tinggal di Panyalahan, Cioga, Ledar, Cibentang, dan bahkan Tujul, harus berhati-hati. Mereka yang menetap di situs warisan suci (tanah Wasiat) yang berasal dari keluarga apa pun, harus menunjukkan kesetiaan mereka kepada Pamasalahan [Panyalahan].Jelas bahwa untuk Panyalahanese, pemukiman di pusat Pamijahan, yang merupakan ruang paling suci di desa, dilarang karena ruang wali dan harus disimpan tercemar dan murni. harus dibersihkan dan kemurnian. Panayalahanese juga membaca bahwa mereka juga memiliki hak untuk tanah suci dan orang-orang yang tinggal di pusat Pamijahan bahkan harus membayar upeti kepada Panyalahan. Di sisi lain, Pamijahanese benar-benar menolak laporan. Bagi mereka, hal itu tidak terpikirkan untuk mengirim upeti ke Panyalahan. Menurut mereka, itu adalah Panyalahanese yang harus sebenarnya menghormati hak dari Pamijahanese, yang, dari zaman dahulu telah tinggal di wilayah suci diwariskan kepada mereka. Dalam kali lebih banyak waktu terakhir, revenued semakin meningkat datang ke Kampung Pamijahan dari haji, telah attentuated ini kontroversi lama.Sebelumnya saya telah membahas ikon serumpun dan indeks, serta simbol yang digunakan untuk mengidentifikasi posisi orang dalam ruang dan perangkat mnemonic lain untuk melacak titik asal dalam ruang budaya desa. Berbagai perangkat telah diidentifikasi yaitu: metafora dari sebuah sungai yang mengalir, sisi, dan kedekatan atau kedekatan. Namun, saya harus menyajikan icon lain serumpun yang penting, yang tidak digunakan dalam kegiatan sehari-hari penduduk desa, tetapi digunakan sesekali dalam pertunjukan narasi penting. Dengan narasi penting, saya berarti proses menceritakan tanda dalam sejarah untuk memperingatkan setiap desa, dan non-desa, untuk melihat ruang dan tempat dalam cara yang tepat seperti yang dipersyaratkan oleh Wali.Untuk mencegah orang mengambil 'jalur' terdefinisi atau unsanctioned, menurut penjaga kepala Pamijahan (1997) Wali telah mengatakan bahwa "New hijau daun tidak akan tumbuh di atas pohon, tidak akan pernah tumbuh akar baru di bottom "Tradisi ini. sangat interdicts setiap proses berlebihan semiotik. Ada dua kata kunci penting dalam kesaksian: 'daun hijau "atau pucuk dan' root 'atau akaran. Dengan kata lain, masyarakat, yang diibaratkan sebuah pohon, tidak akan pernah memiliki akar baru ke masa lalu, atau grwoth pernah segar dan cabang ke masa depan. Namun demikian, sebagai teks terbuka, ruang dan tempat selalu tunduk didahulukan dan negosiasi, dan untuk alasan ini 'daun' dan 'akar' perlu dipertahankan - tanda-tanda perlu 'dibudidayakan'. Proses ini akan dibahas dalam Bab 8 - 10.The Pamijahanese memiliki sumber lain silsilah yang sangat berbeda dari hubungan yang ditetapkan dalam Babad Pamijahan. Jika Babad Pamijahan link rakyat Pamijahan dengan dua kerajaan terbesar di Jawa, dan meletakkan dasar bagi organisasi spasial dan sosial di desa, ada narasi lain yang menghubungkan desa ke dunia Islam yang lebih luas melalui tasawuf. Hal ini akan dibahas dalam bab berikutnya.
Sekarang, mari kita membaca sejarah tanah pasidkah yang lulus dari Syaikh Abdul Muhyi Haji kepada saudaranya (Eyang Kudrat). Batas-batas tanah ini adalah: dari barat ujung pohon di gunung Tangkil kemudian ke satus ke selatan, kemudian ke barat di Bongas, naik bukit Bubuway, kemudian ke Pandawa Tengah, ke gunung Gadung, ke sungai Cisela, ke pohon Angsana yang ditanam di kuburan utara dari Dalem Yudanagara, kemudian ke timur ke makam Bengkok, untuk Madur di sebelah tenggara Parungpung, ke sungai Cihandiwung Jero, untuk Cikeuyeup, untuk Cigaru , ke Cikangkareng, ke Nagreu, ke Burujul, ke Batu Bed, ke sungai Cijalu mana Eyang Nurdin menanam pohon dupa empat dibawa dari Demak, untuk Cibentang, untuk Cilingga, kemudian ke puncak bukit di sepanjang gunung Tangkil . (Perjanjian Mama Halipah Djainal Aripin)Kutipan ini mendefinisikan batas dari situs suci yang diberikan oleh Syekh, yang pasidkah Tanah. Kedua Pamijahanese dan Panyalahanese, sampai batas tertentu, setuju tentang batas ini. Namun, baik Pamijahanese dan Panyalahanese mengambil posisi menentang ketika datang ke persyaratan perwalian dan permukiman di situs suci seperti Kampung Pamijahan.Penafsiran polysemic ruang ditunjukkan, misalnya, dengan munculnya 'surat kesaksian'. Para Panyalahanese telah menghasilkan surat kesaksian (surat Wasiat), menggunakan mereka dalam kampanye menolak hak istimewa orang-orang yang hidup di dalam situs suci (kampung Pamijahan). Dalam kampanye mereka mereka menyatakan
Mereka yang tinggal di Panyalahan, Cioga, Ledar, Cibentang, dan bahkan Tujul, harus berhati-hati. Mereka yang menetap di situs warisan suci (tanah Wasiat) yang berasal dari keluarga apa pun, harus menunjukkan kesetiaan mereka kepada Pamasalahan [Panyalahan].Jelas bahwa untuk Panyalahanese, pemukiman di pusat Pamijahan, yang merupakan ruang paling suci di desa, dilarang karena ruang wali dan harus disimpan tercemar dan murni. harus dibersihkan dan kemurnian. Panayalahanese juga membaca bahwa mereka juga memiliki hak untuk tanah suci dan orang-orang yang tinggal di pusat Pamijahan bahkan harus membayar upeti kepada Panyalahan. Di sisi lain, Pamijahanese benar-benar menolak laporan. Bagi mereka, hal itu tidak terpikirkan untuk mengirim upeti ke Panyalahan. Menurut mereka, itu adalah Panyalahanese yang harus sebenarnya menghormati hak dari Pamijahanese, yang, dari zaman dahulu telah tinggal di wilayah suci diwariskan kepada mereka. Dalam kali lebih banyak waktu terakhir, revenued semakin meningkat datang ke Kampung Pamijahan dari haji, telah attentuated ini kontroversi lama.Sebelumnya saya telah membahas ikon serumpun dan indeks, serta simbol yang digunakan untuk mengidentifikasi posisi orang dalam ruang dan perangkat mnemonic lain untuk melacak titik asal dalam ruang budaya desa. Berbagai perangkat telah diidentifikasi yaitu: metafora dari sebuah sungai yang mengalir, sisi, dan kedekatan atau kedekatan. Namun, saya harus menyajikan icon lain serumpun yang penting, yang tidak digunakan dalam kegiatan sehari-hari penduduk desa, tetapi digunakan sesekali dalam pertunjukan narasi penting. Dengan narasi penting, saya berarti proses menceritakan tanda dalam sejarah untuk memperingatkan setiap desa, dan non-desa, untuk melihat ruang dan tempat dalam cara yang tepat seperti yang dipersyaratkan oleh Wali.Untuk mencegah orang mengambil 'jalur' terdefinisi atau unsanctioned, menurut penjaga kepala Pamijahan (1997) Wali telah mengatakan bahwa "New hijau daun tidak akan tumbuh di atas pohon, tidak akan pernah tumbuh akar baru di bottom "Tradisi ini. sangat interdicts setiap proses berlebihan semiotik. Ada dua kata kunci penting dalam kesaksian: 'daun hijau "atau pucuk dan' root 'atau akaran. Dengan kata lain, masyarakat, yang diibaratkan sebuah pohon, tidak akan pernah memiliki akar baru ke masa lalu, atau grwoth pernah segar dan cabang ke masa depan. Namun demikian, sebagai teks terbuka, ruang dan tempat selalu tunduk didahulukan dan negosiasi, dan untuk alasan ini 'daun' dan 'akar' perlu dipertahankan - tanda-tanda perlu 'dibudidayakan'. Proses ini akan dibahas dalam Bab 8 - 10.The Pamijahanese memiliki sumber lain silsilah yang sangat berbeda dari hubungan yang ditetapkan dalam Babad Pamijahan. Jika Babad Pamijahan link rakyat Pamijahan dengan dua kerajaan terbesar di Jawa, dan meletakkan dasar bagi organisasi spasial dan sosial di desa, ada narasi lain yang menghubungkan desa ke dunia Islam yang lebih luas melalui tasawuf. Hal ini akan dibahas dalam bab berikutnya.
No comments:
Post a Comment